千古家训｜清朝篇：原文 译文
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毛先舒与子侄
[ 作者 ]
毛先舒(1620～1688)，字稚黄，一名马癸，字驰黄。钱塘(今浙江杭州)人。明末诸生，入清后不求仕进。年少即能诗，稍后巧同里陆圻、柴绍炳、吴百朋、陈廷会、孙治、丁澎、虞黄吴、沈谦、张丹等人相唱和，时称'西泠十子'，另与毛奇龄、毛际可二人齐名，时有'浙中三毛，文中三豪'之称。他是明清之际西泠派的重要作家。平生著作很多，晚年自订为《思古堂十四种书》。
【原文】
年富力强，却涣散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。回而思之，真可痛哭!汝等虽在少年，日月易逝，斯言常当猛省。
【译文】
（我）年纪轻，精力旺盛的时候，却精神涣散，没有志向，放纵自己在外面应酬。这种无意义的事做多了就会妨碍有意义的事情，将年华虚度，才情浪费。等到知道了要集中精神，将分散的精力收聚回来时，却又年纪和精力不济，就像路途长远而太阳西下，已经不能发愤而有所作为了。回首想一下，真应该痛哭一场！你们虽然还是少年，但时间很容易流失，我这些话应该让你们猛然醒悟。
孙枝蔚示儿燕
孙枝蔚(1620～1687)，字豹人，号溉堂，明末三原(今属陕西)人。明亡时离家，南下江都作盐商。不久弃商读书。清康熙年问举博学鸿词，自陈衰老，不应试；授内阁中书，不久又辞归，离京客游四方。著作有《溉堂集》。
【原文】
初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁。便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎?儿当知之。
【译文】
起初阅读古书，切不可爱惜书籍；珍惜书太过，必然导致束之高阁，而不去阅读。所以，看书时必须加以圈点，点评文意，看坏一本后，不妨再买一本。一般说来，有钱的人家为了收藏书而去爱惜书籍，我们贫寒之家不必效仿。比如说茶杯饭碗，明知是年代久远的珍贵古瓷，难道能为了珍藏而去忍饥忍渴吗？孩子你要谨记在心啊！
郑成功与弟渡书
[ 作者 ]
郑成功(1624-1662)，明末南安(今福建南安)人，唐王赐姓朱，父郑芝龙降清，成功遁人海与父绝交。桂王封为延平郡王、招讨大将军，连攻闽浙、江南各地，失利，退取台湾为根据地，奉明年号，传至孙克壤，被清兵所破而降。
【原文】
兄弟隔别数载，聚首几日，忽然被挟而去，天也命也!弟之多方劝谏，继以痛哭，可谓无所不至矣。而兄之坚贞自持，不特利害不能以动其心，即斧刀加吾颈，亦不能移吾志。何则?决之已早，而筹之已熟矣。今兄之心绪，尽在父亲复禀中，弟闻之亦可以了然矣!大抵清朝若信兄言，则为清人，若不信兄言，则为明臣而已，他何言哉!
盖叶、阿身为大臣，奉敕入闽，不惟传宣德意，而将以奠安兆民。不为终始之图，徒为轻率之举；不为国家虚心相商，徒以躁气叠加。凡行为暴烈举动疑忌，忽然而来，忽然而去，海外遥远，真令人应接不暇矣。此弟所目睹。总其立心，只用挟之一字而已；若用挟，则当用之干戈，不当用之叶阿为也，况兄岂可挟之人也哉?
且四府地方粮饷，仅足以养一万之兵；外此数十万之众，何处取给，将何安插，即使不逼之以剃发，尚且不能，况其迫之者乎?又况其画饼者乎?
夫虎豹生于深山，百物惧焉，一入槛阱之中，摇尾而乞怜：者，自知其不足以制之也。夫凤凰轲翔于千仞之上，悠悠乎宇宙之间，任其纵横而所之者，超超然脱乎世俗之外者也。兄名闻华夷久矣，用兵老矣，岂有舍凤凰而就虎豹者哉!
惟吾弟善事父母，厥尽孝道。从此之后，勿以兄为念。噫!汉有子瑜而有孔明，楚有伍尚而有子胥；兄弟之间，各行其志，各尽其职焉。兄敢不勉?弟其勉之!因便赋别，不尽愿。
【译文】
一、兄弟聚散与兄长之志
兄弟隔别数载后短暂聚首，兄长却忽然被挟而去，作者感慨此为天命。弟弟多方劝谏甚至痛哭，而兄长坚贞自持，不为利害所动，斧刀加颈也不能移其志。清朝若信兄长之言，兄长可为清人；若不信，则为明臣，心意已决且筹谋成熟。
二、对叶、阿之行的批判
叶、阿身为大臣奉敕入闽，本应传宣德意、奠安兆民，却无终始之图，徒为轻率之举，不为国家虚心相商，只凭躁气行事。行为暴烈、举动疑忌，忽来忽去，让海外之人应接不暇。作者认为若用挟，应用于干戈，而叶、阿不应如此对待兄长，何况兄长岂是可挟之人。
三、对局势的分析
四府地方粮饷仅能养一万之兵，而数十万之众无处取给、难以安插。即使不逼迫剃发都难以维持，何况逼迫之下。且只是画饼充饥，无法解决实际问题。
四、以虎豹凤凰作比
虎豹生于深山让百物惧怕，但入槛阱则摇尾乞怜，自知不足以制人。凤凰翱翔千仞之上，超然而脱乎世俗之外。兄长名闻华夷、用兵已久，岂有舍凤凰而就虎豹之理。
五、对弟弟的嘱托与共勉
作者嘱托弟弟善事父母，尽孝道，勿以兄长为念。并以汉之诸葛孔明与诸葛子瑜、楚之伍子胥与伍尚为例，说明兄弟之间可各行其志、各尽其职，勉励兄长与自己都要努力。最后因便赋别，情感真挚而深沉。
魏禧给子世侃书
[ 作者 ]
魏禧，字冰叔，号裕斋、勺庭，江西宁都人。 明末清初历史人物，与侯朝宗、汪琬合称“明末清初散文三大家”， 与兄魏祥、弟魏礼并美，世称“三魏”，与彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等合称“易堂九子”，多次参加抗清斗争。 康熙十九年十一月十七日（1681年1月6日），去世，时年五十七。
【原文】
自出门后，三次大病，参药之费，计五十金。七月光福一病，仅存皮骨，揽镜以照，徒然心惊。当沉疴时，自念家死客死，要有前定，然汝母无依，汝尚未婚娶成立，不能不动心耳。吾垂六十无子，立汝为后，吾弟、吾弟妇阴驱显率，使汝为吾子。然吾兄弟如一身，视诸子不太异。古人于世父、叔父并称父子，不称叔侄。即今汝为吾子，与禾为子一间耳，况吾兄弟乎?吾家杜忠厚，征君积德力善，为乡里望人。吾兄弟少好口语，舌锋毒舌利，颇以此贾怨谤。然未尝敢行一害人事，欺诈人财，败众以成私也。
汝资性略聪明，能晓事。夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。不然，即用于无益事。小若了了，稍长，锋颖消亡，一事无成，终归废物而已。吾以家贫负石田出游，自念老矣，欲为汝营婚娶，不以债负相遗。不能家居教汝，叉去吾庐叔父远，少督责。汝母妇人，多姑息之爱。吾以此耿耿于心也。
吾先代来称素封者八世，至征君家声益大。吾兄弟以文学为当路所礼，又肯出气力为人，故门弟虽小，在僻邑中尝若气焰，族里姻友于汝兄弟辈多礼貌，优容其失。汝勿以此为得意。夫吾何德何能干姻族，而姻族乃折节包荒若此，吾惧乎有失而背督之者相倍蓰也。吾幼补诸生，长而有闻，今碌碌若此。汝辈不逮吾，不知几寻文，敢长傲乎?孔子日：'后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已'。吾手所提抱人也，今为祖父者，不知凡几。汝童而长，壮而老，直旦暮间事。吾家五世无六十上人，他日思吾言始知之。父母爱子均然，妇人尤望其子之孝顺，汝事母大小节宜加意。溪水泛涨之时，当慎出入，守先生约束。花源亦可督之习字也。庚申八月朔日，力疾书于昊门之桃花坞。
【译文】
一、自身经历与对家庭的牵挂
作者自出门后三次大病，花费五十金医药费。七月在光福一病，仅存皮骨，揽镜自照心惊。生病时想到家死客死有前定，但因汝母无依，汝尚未婚娶成立而不能不动心。作者年近六十无子，立汝为后，兄弟间共同促成此事。作者认为自家兄弟如一身，视诸子无太大差异，古人于世父、叔父并称父子，如今汝为吾子与禾为子差别不大。
二、对汝的期望与告诫
汝资性略聪明，能晓事。作者强调聪明当用于正，亲师取友，走正道则可为圣贤豪杰，事半功倍；若用于不正，会助长傲慢、掩饰错误、助恶，导致杀身败名，或用于无益之事，最终一事无成。作者因家贫出游，想为汝营婚娶，不留下债务。不能家居教汝，又离叔父远少督责，汝母多姑息之爱，对此耿耿于怀。
三、家族背景与对汝的提醒
家族先代八世称素封，征君积德力善为乡里望人。作者兄弟以文学为当路所礼，肯出力为人，门弟虽小但在僻邑有气焰，族里姻友对汝兄弟多礼貌宽容。但作者提醒汝勿得意，因为自身无德无能受此待遇，若有失背督会更严重。作者自小补诸生，长而有闻，如今碌碌无为，汝辈不若作者，更不应长傲。引用孔子的话强调后生应努力，否则不足畏。
四、对汝的嘱托
父母爱子均然，妇人尤望子孝顺，汝应在大小事上孝顺母亲，溪水泛涨时谨慎出入，守先生约束，也可督促花源习字。最后在庚申八月朔日力疾书于吴门之桃花坞。
李际阳毋遗子弟书
[ 作者 ]
李际阳母，明代人，生平事迹不洋，
【原文】
行后不见一信，某多疑人也，这番我心甚挂牵，不比往时了。昨闻人云：尔不好钱，只是以身借人，似乎不得时人欣羡。，我心窃喜，但恐非尔所及也。
从古圣贤，啊下个不以身借人?尧舜以身借洪荒者也。死呼渡河如宗泽，死守睢阳如巡、远，以身借宗社者也，荆轲、聂政，以身借受恩者也，孔孟，以身借万古长夜者也。释迦，以身借万世作慈航者也、从古圣贤，皆是以身借人。子果有是，更当勉力多为，无前进后退，只要认得真理，力所可为，虽天下非之而不顾，即害之所在，虽千万人吾往矣!切莫因人言而终止也是嘱，是嘱!
大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论闾，常要小心打点，表可女，居乡率心与宦途人应对也 莫视应对为春节，要知洒扫应对，便可精义入神。试味足以兴，足以容，皆是小心中做出事业。从古圣贤，没有一个不仔细小心。只有子路率尔对，夫子哂之。须慎哉!须慎哉!
【译文】
一、信件内容理解
牵挂与担忧：开篇表达了写信人对收信人的牵挂，因行后不见一信而心忧，同时点明自己多疑的性格。接着提到听闻收信人不好钱而以身借人之事，虽心喜但也有疑虑，担心收信人未必能做到如此。
以古圣贤为例：列举尧舜以身借洪荒、宗泽死呼渡河、张巡和许远死守睢阳、荆轲和聂政以身借受恩者、孔孟以身借万古长夜、释迦以身借万世作慈航等事例，说明从古圣贤皆是以身借人，鼓励收信人若有此志，应勉力多为，不畏天下非议，勇往直前，不可因他人言语而终止。
处世之警言：指出世态炎凉，宦途之人多疑忌，提醒收信人在议论纷纷中要小心打点，不可像在乡间那样率性应对宦途之人。强调洒扫应对虽看似小事，却能精义入神，成就事业，如能做到足以兴、足以容，需从小心处着手。最后以子路率尔对而被夫子哂之的例子，告诫收信人要谨慎。
二、主题思想
此信主要传达了对收信人的劝勉与告诫，一方面鼓励其以古圣贤为榜样，勇于以身借人，追求真理，不畏艰难险阻；另一方面提醒其在复杂的世态和宦途环境中要小心谨慎，不可率性而为。
三、现实意义
在当今社会，我们也可以从这封信中得到一些启示。我们可以学习古圣贤的奉献精神和勇气，在追求自己的理想和价值观时，坚定信念，不畏他人的质疑和反对。同时，在人际交往和社会生活中，我们也需要保持谨慎和理智，注意自己的言行举止，避免因冲动和率性而带来不良后果。
郑淑云示子朔
[ 作者 ]
郑淑云，晚明人，生平事迹不详。
【原文】
阅儿信，谓一身备有三穷：用世颇殷乃穷于遇，待人颜恕乃穷于交，反身颇严乃穷于行。昔司马子长云，虞卿非穷愁不能著书以自见于后世。是穷亦未尝无益于人，吾儿当以是自励也。
【译文】
读了吾儿的信（阅儿信），你思想上要作好“三穷”的准备（谓一身备有三穷）：有满腔做事的热情，求用于世的心情很迫切（用也颇殷），就苦于没有好运气，遇不到好的机遇（乃穷于遇）；待人宽厚，以一颗诚挚宽厚的心待人（待人颇恕），就不能交上好友（乃穷于交）；苛刻的自我反省（反身颇严），就无法施展自己的才干（乃穷于行）。
当初司马迁曾经说过（昔司马子长云）：虞卿如果不穷愁潦倒（虞卿非穷愁），就不能著书立说（不能著书），让自己在后世留名（以自见于后世）。
因此穷困对人也未必没有好处（是穷亦未尝无益于人）， 吾儿应当以此自勉（吾儿当以是自励也）。
顾若璞《与胞弟》
[ 作者 ]
顾若璞（1592—1681），明末清初女诗人，字和知，浙江钱塘人，晚明上林署丞顾友白之女。同邑贡生黄东生茂梧妻。早寡，以贤孝闻。生而慧，幼承家学，好读书，自经史百家及本朝典故，无不贯通，为明清之际杭州闺秀诗坛之冠，年九十仍不废诗文，无疾而终。两子及孙均赖其教养成人。著有《卧月轩稿》，又名《啸余吟稿》。
【原文】
夫溘云逝，骨铄魂销，帷殡而哭，不和死之久矣。岂能视息人世，复有所谓缘情靡丽之作邪?徒以死节易，守节难，有藐诸孤在，不敢不学古丸熊画获者，以俟其成。当是时，君舅方督学西江。余复远我父母兄弟，念不稍涉经史，奚以课藐诸孤而俟之成?余日惴惴，惧终负初志，以不得从夫子于九京也。于是酒浆殂兰壬之暇，陈发所藏书，自四子经传以及古史鉴、《皇朗通记》、《大政记》之属，日夜披览如不及。二子者，从外传入，辄令篝灯坐隅，为陈说吾所明，更相率咿唔，至丙夜乃罢。顾复乐之，诚不自知其瘁也。日月渐多，见闻与积，圣经贤传，育德洗心，旁及骚雅词赋，游焉息焉，冀以自发其哀思，舒其愤闷，幸不底于幽忧之疾。而春鸟秋虫，感时流响，率尔操觚，藏诸笥箧，虽然，亦不平鸣耳，讵敢方古班、左诸淑媛，取邯郸学步之诮耶?
【译文】
这是顾若璞写给其弟顾若祥的一封家信。作者详述了自学成才的经历，通过刻苦学习，作者成了一名才华横溢、品格高尚、性格豁达的女学者。从信的字里行间我们可以看出，作者是一位具有丰富感情的女性，但表达的是既含蓄又热烈，极具性格魅力；作者对诗歌艺术的执迷和追求，足以深深感染她的弟弟及所有读过此信的人。在这里，作者对亲人的无私奉献，对学识的执著追求，尤其是面临困境，表现出的那种坚韧不拔的意志和豁达乐观的胸怀，确实令我们感佩至深。
一、内容理解
悲痛与坚守：开篇表达了对逝者的深切悲痛，感觉如骨铄魂销，在逝者逝去后，只能围着灵柩哭泣，仿佛自己也随之一同死去。然而，因为守节比死节更难，且有幼子需要抚养教育，所以不敢沉浸在悲痛中，而要学古人以教育子女等待他们成长。
学习与教育：当时君舅在西江督学，自己远离父母兄弟。想到若不涉猎经史，就无法教导幼子并等待他们成才。于是在闲暇之时，翻阅藏书，从四书五经到古史鉴等书籍，日夜苦读。当孩子们从外面回来，就让他们坐在灯旁，为他们讲解自己所明白的知识，孩子们也跟着诵读，直到半夜才停止。虽然辛苦却以此为乐，不知疲倦。
寄托与创作：随着时间推移，见闻不断积累，圣经贤传不仅能育德洗心，还能让人在诗词赋中寄托哀思、舒缓愤闷，以免陷入幽忧之疾。春鸟秋虫感时流响之时，也会率尔创作，藏于箧中。但这只是不平之鸣，不敢与古代的班昭和左芬等淑媛相比，以免落得邯郸学步的笑柄。
二、主题思想
这段文字主要体现了一位女子在失去亲人后的悲痛与坚守，通过学习和教育子女来实现自己的价值，同时以诗词创作寄托哀思，展现了坚韧不拔的品质和对知识的追求。
三、现实意义
在当今社会，我们也能从这段文字中得到启示。面对困难和挫折时，我们要有坚韧不拔的精神，通过学习和自我提升来寻找生活的意义和价值。同时，我们也可以用文学艺术等方式来表达自己的情感，缓解压力，保持积极向上的心态。
郑日奎与弟侄
[ 作者 ]
郑日奎，生卒年不详，字次公，号静庵，清贵溪(今江西贵溪)人。顺治十六年(1659)进士，官工部员外郎，升礼部主事。康熙年间，曾与王士祯同典乡试。著有《静庵集》、《格言录》。
【原文】
为蚕养桑，非为桑也。以桑饭蚕，非为蚕也。逮蚕茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。取其精，弃其粗；取其神，去其形，所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。
【译文】
这是一封谈读书的家信。作者用了类比的艺术手法，用桑和蚕之间的关系，形象生动地说明读书之道及其作用意义。在作者看来，读书的目的不在于读书，而在于通过读书认识世界，增长知识和才干。
一、内容理解
养桑与饭蚕：首先指出为蚕养桑，目的并非仅仅是为了桑本身；以桑喂蚕，也不是为了蚕本身。这暗示了事物之间存在着一种目的与手段的关系，行为的背后往往有着更深层次的考量。
丝成后的变化：等到蚕茧形成而丝织成后，不但没有了桑，蚕也不复存在。这一过程象征着事物的发展和转化，在实现目标的过程中，原有的要素可能会发生根本性的变化。
取精弃粗与取神去形：接着提出要取其精、弃其粗，取其神、去其形。这表达了一种对事物本质的追求和对表面形式的超越。在学习、创作或人生的历程中，我们应该注重汲取精华，摒弃糟粕，抓住事物的核心精神，而不被外在的形式所束缚。
罗万卷而不留一字：最后以 “所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎” 作结，进一步强调了对知识的内化和超越。阅读万卷书不是为了死记硬背文字，而是要将知识融会贯通，内化为自己的智慧和创造力，达到一种看似不留一字却胸有万卷的境界。
二、主题思想
这段文字通过养桑与蚕的关系，引申出对事物本质的追求、对知识的内化以及对人生境界的思考。它提醒我们在面对各种事物和经历时，要善于洞察本质，超越表面现象，不断提升自己的认知和境界。
三、现实意义
在当今社会，这段文字具有重要的现实意义。在学习和工作中，我们不能满足于表面的知识积累，而要深入理解和掌握核心内容，培养自己的分析和创新能力。在人际交往和生活中，我们也应透过表象看本质，珍惜真正有价值的东西，摒弃无意义的繁琐和形式主义。同时，我们要不断反思和超越自己，追求更高的精神境界，以更加从容和智慧的态度面对生活的挑战。
陆进与九牧侄
[ 作者 ]
陆进，清初诗人，字荩思，余杭(今属浙江)人。生平事迹不详。著有《巢青阁集》、《巢青阁词》。
【原文】
古人云：问途于已经。而余过来人也。乐任意气，务泛览。近已头颅半白，兼有婚嫁累，何可复得少年如谢家儿佩紫罗囊耶?吾侄隽才异度，先要立念真诚，断此病根。盖任意气，德性便不能沉着；务泛览，举业便不能专工。惟虚心以择友，深心以读书，石乞石乞穷年。，守兹二戒，出而科名，则为纯臣；处而衡泌，则为名儒。千里相思，书此以勖。
【译文】
一、内容理解
自我反思与感慨：开篇引用 “问途于已经”，表明作者以过来人的身份进行自我反思。作者回忆自己曾经乐任意气，喜欢广泛浏览，但如今已头颅半白，又被婚嫁之事所累，无法再像少年时的谢家儿那般佩紫罗囊，充满了对时光流逝和人生变化的感慨。
对晚辈的劝诫：接着针对侄子的隽才异度，提出首先要立念真诚，断绝任意气和务泛览这两个病根。作者认为任意气会使德性不能沉着，务泛览会导致举业不能专工。然后给出具体的建议，即虚心以择友，深心以读书，持之以恒地坚守这两点。
对未来的期许：最后作者表达了对侄子的期许，若侄子能出仕，则可为纯臣；若处江湖之远，则可为名儒。即使相隔千里，作者仍以书信勉励侄子。
二、主题思想
这段文字的主题是长辈对晚辈的人生指导和期望，强调了立念真诚、戒除不良习惯、虚心择友、深心读书的重要性，以及对晚辈在不同人生道路上都能有所成就的期许。
三、现实意义
在当今社会，这段文字依然具有一定的现实意义。它提醒我们在年轻时要树立正确的人生态度，避免浮躁和浅尝辄止。真诚做人、虚心交友、用心读书，这些品质无论在哪个时代都是成就人生的重要基石。同时，对于长辈对晚辈的关爱和教导，我们也应珍视并从中汲取智慧，为自己的人生道路指引方向。
梅文鼎送仲弟文鼐入城读书序
[ 作者 ]
梅文鼎(1633～1721)，字定九，号勿庵，安徽宣城人。清代天文学家、数学家。他讲求经世致用之学，精研天文历数，制作测算仪器；治学不问中西古今，概以科学为准绳。他一生著书八十余种。
【原文】、
境苦乐无常，人心为之也。适千里者百里跬步，适万里者千里庭，闭户光生，瞻户外履，惊跋涉矣。夏日中天，行者望扶苏一木，趋而憩之，如清凉国；重檐广厦，铺簟当风，恃者交扇，喘若吴牛。夫一木不凉于广厦，户外不远于千里，心之所存，境从而变，天下事大抵然也。夫贵者方以冕组桎梏，或注意林下；富者方以多财为祸患，而朵颐灵龟。苟其地易，彼此交羡，若乐庸有定乎?童稚妇女子警咳，门以外之剥啄，偶接于耳而乱人心者，意相关也；号叫怒詈，鞭笞击斗之纷拿，杂然吾目而无所于动者，于意无涉也，故心有所忧，静乃成喧，及其既安，闹转成寂。存系者在远犹亲，专营者视物无睹。君子素位而行，无人不自得；若必待日用所需，种种具足，远离尘俗，遗世独立，乃始毕力为吾所欲为，自少逮老，安所得此闲旷之时与地而用之耶?吾观古人之著作，多出穷愁无聊之极，至有受书囹圄、执卷马上者，彼其人宁独异乎?昔伯牙学琴概成，其师引而之穷岛无人之境，天风海涛，呼吸震荡，伯牙顿叹其师之移我情也。吾弟此行，若能凝乃神，笃乃虑，寝食梦寐，惟书是求，则断简残编，无往非治境治心之要；发为文章，必光明雄骏，向来心境，日以变化。此郡城一席地，命日'天风海涛'可矣!
【译文】
一、内容理解
境由心生：开篇指出境苦乐无常是由人心决定的。以行千里者视百里为跬步，行万里者视千里如庭院为例，说明人的心境会影响对环境的感受。接着通过夏日行人对一棵树木和重檐广厦的不同感受，进一步阐述心之所存，境从而变的道理，强调天下事大抵如此。
乐无定处：谈到贵者可能向往林下生活，富者可能视多财为祸患，说明人们常常因所处之地不同而相互羡慕，乐并无定处。又以童稚妇女子的警咳和门外的剥啄声能乱人心，而号叫怒詈、鞭笞击斗之声却因与己意无涉而不能动人心，说明心境与外界的关系取决于内心的关注与否。
素位而行：提出君子应素位而行，无论处于何种境地都能自得其乐。若一定要等到日用所需样样具足，远离尘俗、遗世独立才去做自己想做的事，那么从年少到年老都难以找到这样的闲旷之时与地。
古人启示：以古人在穷愁无聊之极仍能著作，甚至有在囹圄中受书、在马上执卷的例子，说明人在困境中也能有所作为。又以伯牙学琴被老师引至穷岛无人之境，感受天风海涛而顿悟的故事，鼓励弟弟此行若能凝神笃虑，寝食梦寐惟书是求，那么断简残编皆为治境治心之要，发为文章也必光明雄骏，心境会日益变化。最后将此地命名为 “天风海涛”。
二、主题思想
这段文字主要探讨了心境与环境的关系，强调境由心生，鼓励人们在不同的境遇中都能保持积极的心态，素位而行，通过学习和思考来改变心境，实现自我提升。
三、现实意义
在当今社会，这段文字也具有一定的启示意义。它提醒我们不要过分依赖外部环境来获得快乐，而应注重内心的修养和调整。在面对困难和挫折时，要学会以积极的心态去应对，从困境中寻找成长的机会。同时，也告诫我们要珍惜当下，不要总是等待完美的条件才去行动，而应在日常的生活中不断努力，提升自己的素养和能力。
李光地谕儿
[ 作者 ]
李光地(1641～1718)，字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙年间进士。历任内阁学士、兵部待郎、顺天学政、直隶巡抚、文渊阁：大学士(宰相)。著有《榕村全集》。
【原文】
'口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。'此文公自言读书事也。其要诀却在'纪事'、'纂言'两句。
凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时，皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。
今日学者亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为己相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。
【译文】
“嘴里不断地吟诵《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作。阅读记事一类的文章一定要写出其纲要；阅读说理一类的文章一定要探求其精微奥妙的道理。”这是韩文公（韩愈）说自己读书的情形，其中重要的诀窍在于“纪事”“纂言”这两句话。
大凡读书，阅读过或吟诵过，都不如亲自动手更有效果。这是因为动手时心一定会随之动。即使浏览或吟诵过20遍，其效果不如摘抄一次的功效大。何况，要想探求书中的要旨，就不能不详细阅读；要想探求书中的深奥，那么，思辨能力就不能不精微。如果在读书的过程中还能做到考索、研究其相同或差异的地方，剖明决断其是非问题，并把有疑惑的地方记下来，然后加以辨析、论证，那么，思考越深入，记得就越牢固。
近代资深长者在少年读书时，都抄录过经书讲义和《纲鉴》《性理》等书。他们的做法是古代圣贤流传下来的治学意味、旨趣，目的是为了方便温习功课，并不是想流传后世。今天的学者不再讲究这种学风，他们编书、说文、著史、立论等等，并大量印刷发行，只不过是为了追逐名利，这些书与他们的学术追求、思想修养和人格完善毫无关系。所以，这类书最终是一无所用。书写成，却什么也不懂得、什么也未记住，像这样的人和这样的做法应该引以为戒，不可效仿！
郑板桥
【原文】
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。
一旦奋发有为，精神不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎！而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问。嗟乎！不知此正所谓正道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫践，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。
愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使其入其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
【译文】
一、内容理解
众生平等与命运变化：开篇指出谁都是黄帝尧舜的子孙，但到了今日，有人不幸沦为奴仆、婢妾、低贱之人，这并非他们数十代以前就是如此。强调一旦奋发有为，就有可能及身或子孙富贵，“王侯将相岂有种乎”，说明人的命运是可以改变的。
批判失路名家与落魄贵胄：接着批判那些失路的名家和落魄的贵胄，他们借祖宗之名欺人，以先代自大，抱怨命运不公。作者指出这其实正是正道人事，天道福善祸淫，善者富贵、淫者贫贱是常理；天道循环，祖宗贫贱者今可富贵，祖宗富贵者今可贫贱，也是常理。
作者自身行为与感悟：作者讲述自己为秀才时，烧毁家中前代家奴契券，不返还给当事人，是怕多生形迹和愧恧。自己用人也从不书券，合则留不合则去。认为存契券会给后世子孙留下口实，便于苛求抑勒他人。这样的存心，为人即是为己，若事事预留把柄，只会让自己陷入困境，祸及子孙。最后感慨世间会打算的人往往算尽自家，劝弟弟记住这些道理。
二、主题思想
这段文字的主题是关于命运的平等性、可变性以及为人处世的道理。强调不应以祖宗之名自傲或抱怨命运，而应奋发有为，同时在与人相处中要心存善念，不可为自己预留把柄，以免陷入困境。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们不要过分依赖家族背景，而要靠自己的努力去改变命运。在人际交往中，要秉持真诚、善良的原则，不要为了一时之利而算计他人，否则最终可能会自食其果。同时，也让我们思考命运的公平性和人生的价值，鼓励我们积极面对生活，努力追求美好的未来。
陈宏谋示侄
[ 作者 ]
陈宏谋(1696～1771)，字汝咨，号榕门，广西桂林人。历任知府、巡抚、总督，后官至东阁大学士。
【原文】
京中浮华，须立定主意，不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳!吾家世守寒素，岂可忘本?读书见客，事事检点，即学问也。
来京途中，有一刻闲，便当看书，古人游处皆学，不过为收放心耳。骄傲奢侈，一点不能沾染。即会客说话，固须周旋，然不可套语太多，多则涉于油滑而失真矣。
【译文】
一、内容理解
坚守诚朴，不忘本：强调在京城的浮华环境中，要立定主意，不被沾染。指出天下唯有诚朴才能长久，回顾自家世守寒素，提醒不可忘本。在这种坚守中，读书见客、事事检点也成为了一种学问。
利用闲暇，收放心：提及在来京途中，一旦有片刻闲暇，就应当看书。以古人游处皆学为例，说明其目的不过是为了收放心。强调在各种情境中都应保持学习的状态，以约束自己的内心。
远离骄傲奢侈，适度会客：明确表示不能沾染骄傲奢侈的风气。在会客说话方面，虽须周旋，但不可套语太多，否则会流于油滑而失去真诚。
二、主题思想
这段文字的主题是在复杂的环境中保持本真、坚持学习、远离不良风气以及真诚待人。它传达了一种对自我的严格要求和对高尚品质的追求。
三、现实意义
在当今社会，这段文字依然具有重要的现实意义。它提醒我们在面对繁华世界的诱惑时，要坚守内心的诚朴，不忘根本，不被物质和虚荣所左右。利用闲暇时间不断学习，充实自己，提升内在素养。在人际交往中，保持真诚，避免过度的套话和虚伪，以建立真实而有意义的关系。同时，远离骄傲和奢侈，培养谦逊和朴素的品质，有助于我们更好地面对生活的挑战，实现个人的成长和发展。
为学一首示子侄
[ 作者 ]
彭端淑(1700年一l780)，清文学家。字仪一，又字乐斋。雍正十一年(1733)进士，颇有政声。后告老辞官，曾到成都锦江书院讲学。诗文皆名重一时，著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》。
【原文】
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉。迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者问于富者日：'吾欲之南海，何如?'富者曰：'子何恃而往?'日：'吾一瓶一钵足矣。'富者日：'吾数年来，欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往?'越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉!
是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
【译文】
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我的资质愚钝，赶不上别人；我的才能平庸，赶不上别人。但是，天天学习，持之以恒，从不怠惰，直到学业有成，也就不知道自己原来的愚纯与平庸了。我的资质聪明，高过别人一倍；我的才思敏捷，高过别人一倍。可是，丢弃不利用，结果与愚钝平庸的人相比，也就没什么两样了。孔子创立的儒家道统，最终由资质愚钝的曾参承传下来。由此可见，愚钝和聪明，对一个人所起的作用，岂能是一成不变的？
蜀地的边境，有两个僧人，一个贫穷，一个富有。贫穷的对富有的说：“我打算去南海，怎么样？”富者则问：“你凭靠什么前往？“”贫者回答：“一个水瓶、一个饭钵就足够了。”富者说：我多年来打算购买船只沿江而下，至今还未去成。你究竞凭靠什么前往！”过了明年，贫者从南海归来，把这件事告诉给富者，富者流露出惭愧的颜色。西蜀离南海，不知有几千里路程。富僧不能到达，贫僧能到达那里。人们确立志向，反而不如蜀地边境的贫穷僧人吗？
因此聪明与敏捷，是可以依靠又不可以依靠的。自恃自己的聪明与敏捷的资质，却不学习，是自甘失败的人。愚钝与平庸，是可以限定又不可以限定的。不受自己愚钝与平庸的资质所限制，而是刻苦学习，不知疲倦，是力求上进的人。
袁枚与弟香亭书
[ 作者 ]
袁枚(1716～1798)，字子才，号简斋，又号随园，人称随园先生，清浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆进士，清朝诗人。曾任江宁知县。辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，又号随园。他的诗多用来抒发闲情逸致，主张抒写性情，对儒家的'诗教'表示不满，有些作品对汉儒和程朱理学进行了一定的抨击，并宣称'《六经》尽糟粕'。他还擅长作文，所写书信颇具特色，有《小仓山房集》、《随园诗话》、《子不语》传世。
【原文】
阿通年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。如果入学，便入江宁籍贯。祖宗邱墓之乡，一旦捐弃，揆之齐太公五世葬周之义，于我心有戚戚焉。两儿俱不与金陵人联姻，正为此也。不料此地诸生，竞以冒籍控官。我不以为怨，而以为德。何也?以其实获我心故也。不料弟与纾亭大为不平，引成例千言，赴诉于县。我以为真客气也。
夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可．必不试废业而后可。为父兄者，不教以读书学文，而徒与他人争闲气，何不揣其本而齐其末哉!'知子莫若父'，阿通文理粗浮，与'秀才'二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓'不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸'，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉!子路日：'君子之仕也，行其义也。'非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云：'当年蓬矢桑弧意，岂为科名始读书?'大哉言乎!闺阁中有此见解，今之士大夫都应羞死。要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必题，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云：'聊欲弦歌，以为三径之资'，非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，如马少游所云： '骑款段马。作乡党之善人'，是即吾家之佳子弟，老夫死亦暝目矣，尚何敢妄有所希冀哉。
不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠、农夫，而枉作士大夫者；有其才可以为士大夫，而屈作工匠、村农者。偶然遭际，遂戕贼杞柳以为木否木寿，殊可浩叹!《中庸》有言'率性之谓道'，再言'修道之谓教'，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，流水行云，绝无督责。倘使当时不趋庭，不独立，或伯鱼谬对以诗礼之已学，或貌应父命，退而不学诗，不学礼，夫人竞听其言而信其行耶?不视其所以察其所安耶?何严于他人，而宽于儿子耶?至孟子则云：'父子之间不责善'，且以责善为不祥。似乎孟子之子尚不如伯鱼，故不屑教诲，致伤和气，被公孙丑一问，不得不权词相答。而至今卒不知孟子之子为何人，岂非圣贤不甚望子之明效大验哉?善乎北齐颜之推日：'子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。'此真达人之见，不可不知。
有门下士，因阿通不考为我快快者；又有为我再三画策者。余笑而应之日： '许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠；鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹?韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆者?箕畴五篇，儿孙不与焉。'附及之以解弟与纾亭之惑。
【译文】
一、关于阿通考试之事
考试目的与态度：作者让阿通考上元是为了让他体会考试之难，并非期望其入学。作者认为祖宗邱墓之乡不可轻易捐弃，对当地诸生以冒籍控官一事不怨反德，因为这符合自己内心的想法。同时，作者强调才是根本，考是末节，若阿通有才，在哪里考试都可以，若不才，在哪里考都不行，不应为了争闲气而忽略根本。
对金陵联姻的看法：作者不让两儿与金陵人联姻，也是出于对祖宗邱墓之乡的重视。认为不能因贪图此地文风易入学而让儿孙在此发展，这是薄待儿孙的行为。
二、对科名的不同态度
不得不求科名者：作者以自己和弟弟为例，说明家无立锥之地时，不得科名则衣食无着，此时求科名是不得已而为之，如陶渊明 “聊欲弦歌，以为三径之资”。
可以不求科名者：像阿通、阿长，家中有清俸和田产，儿辈可以度日，若能安分守己，作乡党之善人，便是佳子弟，不必强求科名。
三、对人生境遇和教育的思考
人生冤枉事：作者感慨世间多冤枉事，有刚悍之才却为妇人、柔懦之性却为丈夫、才不当位等情况，感叹命运的偶然遭际对人的戕害。
教育理念：引用《中庸》“率性之谓道，修道之谓教”，说明性之所无，教亦无益。以孔子教伯鱼和孟子 “父子之间不责善” 为例，阐述教育应轻描淡写，不应过于督责。又引用北齐颜之推的话，认为子孙不过天地间一苍生，世人不应过于珍惜爱护。
对他人意见的回应：对于门下士因阿通不考而不快或为其画策，作者以许由、鹪鹩的典故回应，表明韩、柳、欧、苏等圣贤不靠儿孙俎豆，箕畴五篇也与儿孙无关。
四、主题思想
这段文字的主题思想是对人生境遇、教育理念和科名态度的思考。强调应根据不同情况看待科名，重视根本才能而非考试结果，同时在教育中应遵循自然，不过于督责，对子孙也不应过于珍惜爱护。
五、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在教育中要注重培养孩子的根本素质，而不是仅仅追求考试成绩。同时，要尊重每个人的个性和才能，让他们在适合自己的领域发展。对于人生的境遇要有理性的认识，不被外在的名利所束缚，以平和的心态面对生活。
卢文绍与从子掌丝书
[ 作者 ]
卢文绍(1717～1795)，字召弓，号抱经、檠斋。仁和(今浙江杭州)人。清校勘学家、诗文作家。乾隆十七年(1752)一甲三名进士。居官十余年，告归，讲学于江浙各书院。著有《抱经堂人集》及《钟山札记》、《龙城札记》。
【原文】
九月十六日得书，知眠食无恙，良慰余意。书中具言近日读书勤苦，尤吾之所乐闻也。但精神难支持亦不必勉强，以掌丝平日善病，恐过用难为继耳。所疏不知出处及疑义若干条具答在别纸。此士安所谓，遭人而问，少有宁日者也。掌丝之虚怀而勤力也至矣。虽然，吾窃以为更有进焉者。盖人之为言皆曰学问，将学焉而继之以问邪，抑问焉而即是为学也?夫寡闻寡见之蕲至于多闻多见也。有道焉：得其道则耳目可以不劳，思虑不至庞杂，而其为功也易。近世类书颇多，又诸文集亦多有注释笺解，然则读书之易宜莫如今日。然吾以为殚见洽闻之助．不在是也。盖已经翦截割裂于事之始末，语之原委必有不能通贯晓析者矣。今以掌丝之资性日力计之、吾不必{术以高远难行之事，六经之外，如《尔雅》、《说文》、《史记》、《汉书》皆所'-5读也，然后博览群书，其不解者鲜矣。此言初听若迂，然吾为掌丝细审之，事无有捷于此者。且不必遽为程限，但日日读之一卷毕，则此一卷之事与言见于他书者，自一览而得也。推而数卷至数十卷莫不然。初可以省问之一二，继可以省问之五六，又继可以省问之八九矣。苟若是，则其用安有穷哉?然此犹为记诵言之也，若夫以之明理，以之处事，则所得者益不可以数计，此事选而功倍之道也。不然，则掌丝数月以来所不知者，岂尽于此乎?吾所以缕析以答者，能一一记之后不复问乎?同一事也而出于人之所援引者又各不同，其能明乎此而既无惑于彼乎?吾是以深嘉掌丝之好问，而尤愿掌丝之好学也。掌丝果从事于吾言，则其于问也亦必有更进于此者矣。
【译文】
这是一封教导子侄辈读书方法的书信。人们常说，学问学问，就是'学'和'问'，勤学多问就有了学问。那么'学'和'问'的位置应该怎么摆呢?对于这个问题，卢文绍有不阿与一般人的见解，他认为应该先'学'，自己先认真去阅读基础性的典籍，然后再博览群书。他认为学习之书'无有捷于此者'，自己先自学，然后荐去请教别人，这才是学习的最捷便的途径。
作者并没有全盘否定'寡闻寡见'者向'多闻多见'者请教。他对其侄子提出的问题逐一给予答复，不就是在'教'他的侄子吗?他主张求学得先要自己去学，在自己刻苦钻研的基础上再提出问题，提出的问题才会有质量。学生有了良好的学习习惯，'多闻多见'者加以点拨，求学者才会有长足的进步。
这封给晚辈的信，不用居高临下横加责难的语言，丽是循循善诱，有诲人不倦之风；充分肯定成绩，如实指出不足，有所批评，但也是建设性的；非常明确地指出解决办法，明晓独立系统研读的种种好处，谆谆教导，闻者如沐春风。
一、内容理解
欣慰与担忧：收到来信得知对方眠食无恙且读书勤苦，作者深感欣慰，但考虑到对方平日身体欠佳，担心过度劳累难以持续，故提醒不必勉强。
解答疑问：对于信中提出的不知出处及疑义若干条，作者在别纸中详细作答，并引用士安 “遭人而问，少有宁日” 之语，称赞对方虚怀而勤力。
提出更高要求：作者认为学习不能仅仅满足于提问和借助类书、文集注释笺解，而应系统地阅读经典著作。以对方的资性日力，建议先读六经之外的《尔雅》《说文》《史记》《汉书》等，然后博览群书，如此则不解者鲜矣。
具体方法与好处：不必设定严格的时间限制，每日读一卷，读完一卷后，该卷之事与言见于他书者自能一览而得。随着阅读量的增加，可逐渐减少提问次数。这样做不仅有助于记诵，更能明理处事，所得益处不可数计。
强调好学：作者虽嘉许对方好问，但更希望对方好学。若按照作者所言去做，在提问方面也会有更大进步。
二、主题思想
这段文字的主题是探讨学习方法，强调系统阅读经典著作的重要性，以及通过循序渐进的阅读达到减少疑问、明理处事的目的。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们在学习中不能过度依赖搜索引擎和参考资料，而应系统地阅读经典，培养独立思考和解决问题的能力。同时，循序渐进的学习方法也有助于我们扎实地掌握知识，提高学习效率。
纪晓岚寄内子
[ 作者 ]
纪晓岚(1724～1805)，名昀，号石云，直隶献县(今属河北人)。清学者、文学家。以学问文章得天下重望，晚年领修《四库全书》，而所作《阅微草堂笔记》一书，叔诡奇谲，无所不备，又为脍炙人口。
【原文】
父母同负教育子女责任。今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多。殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何?约言之有四戒四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒矫傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷。尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。书不一一。容后续告。
【译文】
父母应当共同担负着教育子女的义务，但如今我旅居北京，家庭教育的责任就落在了你一个人的身上。然而妇女心性，偏爱子女的占多数，她们哪里知道不讲原则的爱，反而害了子女。教育子女应有哪些原则呢?简单地说有四戒四宜：一不准晚起床；二不准懒惰；三不准奢华；四不准骄傲。既要遵守四戒，又须规劝四宜：一宜勤学；二宜尊敬老师；三宜爱众；四宜谨慎饮食。以上八条，是教育子女不可改变的条规，你要牢牢记在心上，随时用来教育三个孩子。虽然仅仅是十六个字，已全部包括无遗了，你应该细细领会，子女们的成功立业，都全部在其中的。就不一一列出来了。等以后再告诉（你）。
姚鼐谕侄孙
[ 作者 ]
姚鼐(1731～1815)，字姬传，号惜抱，安徽桐城人。清代著名的桐城派古文学家。历任山东、湖南乡试主考官、会试同考官，后担任《四库全书》编修官。中年弃官治学，主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十多年。著作有《惜抱轩全集》。
【原文】
来书云：'欲于古人诗中寻究有得，然后作诗。'此意极是。近人每云：'作诗不可模拟。'此似高而实欺人之言也。学诗文不模拟，何由得入?须专模拟一家已得以后，再易一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学未能逼似，先求脱化，必全无成就。譬如学字，而不临帖可乎?
【译文】
姚鼐给初学诗文的侄孙提供了一个行之有效的办法：学诗做文，先要模拟古人，就像学习写字，先要临帖一样。又强调，应做到先模拟一家，等到有了心得体会后，再换另一家，
这就是博采众长，最后形成自己的独特风格。他的这一观点就在现在看来也是很有道理的。
汪帷宪寒灯絮语
[ 作者 ]
汪帷宪，生卒年不详，字子宜，一字积山，号水莲，清仁和(今浙江杭州市)人。雍正拨贡。工书。著有《尊闻录》、《积山诗文集》。
【原文】
古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此其道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之回：无间断。间断之害，甚于不学。有人于此，自其幼时嬉戏无度，及长，始知向学，深嗜笃好，人虽休吾弗休，人将卧吾弗卧，不数年便可成就。苏明允年二十七才大发愤，谢其往来少年，闭户读书，卒为大儒，此可证。若名为-_k-A．，而悠悠忽忽，一曝十寒，人生几何，凡所谓百年者皆妄也。必也甫离成童即排岁月次第，为立以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日中须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏。而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。
【译文】
一、内容理解
读书贵精不贵多的道理：古人读书贵精不贵多，并非不追求数量，而是通过积少成多，使数量虽多却不杂乱，可避免遗忘之患。这种方式就如同日子一天天过去不断积累，而人却不太能察觉。所以从少到多的过程中，精也就蕴含其中了。一言以蔽之，就是不能间断。
间断之害：强调间断读书的危害甚于不读书。以有人幼时嬉戏无度，长大后才发奋向学为例，说明只要人虽休吾弗休，人将卧吾弗卧，不数年便可成就。如苏明允（苏洵）年二十七才大发愤，闭户读书，最终成为大儒，可作为例证。
具体读书方法：若要认真读书，应在刚离开成童时期就安排好岁月次第，以中下之资自居，每日限定读书量。一年之中，除去庆唁祭扫、交接游宴之事，大概以二百七十日为学习时间。在这二百七十日中要严格设立课程，坚守读书之道不变。如此十年，经书可读完。而且这样持续下去，即使天资愚钝的人也会变得聪明，书也可以逐渐增加。再用十年，子史古文也都可以逐渐读完。
二、主题思想
这段文字的主题是倡导一种认真、持续的读书态度和方法，强调读书要贵精，通过积少成多达到精的境界，同时不能间断，要有具体的规划和严格的执行。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们读书不能贪多求快，而要注重质量，通过持续不断的积累来提升自己。同时，也让我们认识到制定合理的读书计划并严格执行的重要性，培养坚持不懈的学习精神。
章学诚家书
[ 作者 ]
章学诚(1738-1801)，字实斋，号小岩，会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。自幼爱好史学，博览群书，毕生从事著述和讲学，著有《文史通义》、《枝雠通义》、《文集》。他曾在做很多书院的主讲，有关教育论议颇多。对于儿童教育，他认为要注意其记忆力胜于理解力的特点和学习兴趣，读经不可久专一经而使其生厌。
【原文】
夫学贵专门，识须坚定，皆是卓然自立，不可稍有游移者也。至功力所施，须与精神意趣相为浃洽，所谓乐则能生，不乐则不生也。昨年过镇江访刘端临教谕，自言颇用力于制数，而未能有得，吾劝之以易意以求。夫用功不同，同期于道。学以致道，犹荷担以趋远程也，数休其力而屡易其肩，然后力有余而程可致也。攻习之余，必静思以求其天倪，数体其力之谓也；求于制数，更端而究于文辞，反覆而穷于义理，循环不已，终期有得，屡易其肩之谓也。夫一尺之捶，日取其半，则终身用之不穷。专意一节，无所变计，趣固易穷，而力亦易见绌也。但功力屡变无方，而学识须坚定不易，亦犹行远路者，施折惟其所便，而所至之方，则未出门而先定者矣。
【译文】
一、内容理解
强调学贵专门与识须坚定：开篇指出学习贵在专门，见识必须坚定，要做到卓然自立，不可稍有游移。这意味着在学习过程中要有明确的目标和坚定的信念，不被外界干扰。
功力与精神意趣的关系：接着提到功力所施要与精神意趣相为浃洽，即学习要能带来乐趣，这样才能有动力持续下去。以过镇江访刘端临教谕为例，他用力于制数却未能有得，作者劝其易意以求，说明学习方法要灵活调整，以符合自己的兴趣和精神需求。
以荷担趋远程作比：将学以致道比作荷担趋远程，强调在学习过程中要像挑担走远路一样，适时休息调整，屡易其肩，这样才能力有余而达到目标。具体来说，攻习之余要静思以求其天倪，这是数体其力；求于制数时更端究于文辞、反覆穷于义理，循环不已终期有得，这是屡易其肩。
以 “一尺之捶” 为例说明：用 “一尺之捶，日取其半，则终身用之不穷” 来说明专意一节、无所变计会导致趣味易穷、力易见绌。强调在学习中要不断变化方法和角度，避免陷入单一的思维模式。
功力与学识的关系：最后指出功力屡变无方，而学识须坚定不易。就像行远路的人，途中可以根据情况选择不同的路线，但目的地在出门前就已确定。这意味着在学习过程中可以尝试不同的方法和途径，但对知识的追求和目标要始终坚定。
二、主题思想
这段文字的主题是探讨为学的正确方法和态度，强调学贵专门、识须坚定的同时，要注重功力与精神意趣的结合，灵活运用学习方法，避免单一和僵化，以实现学有所成的目标。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍具有一定的现实意义。它提醒我们在学习和追求知识的过程中，要有明确的目标和坚定的信念，同时要根据自己的兴趣和需求选择合适的学习方法。不断调整和创新学习方式，避免陷入枯燥和单调的学习模式，以提高学习的效果和动力。此外，也让我们认识到在学习过程中要保持开放的心态，勇于尝试新的事物和方法，不断拓展自己的知识面和视野。
李兆洛诫子书
[ 作者 ]
李兆洛(1769～1841)，字申耆，晚号养一老人，阳湖(今江苏武进)人。清地理学家、文学家。嘉庆进士，曾官凤台知县。后主讲于江阴书院。通音韵、史地、历算之学，提倡骈、散合一，对桐城派文章颇为推崇。著有《养一斋集》、《历代地理一统舆图》。
【原文】
自吾曾祖始居于此，吾祖恢而大之，吾父整而饬之，吾兄全而保之，以绵延百年，贻我后之人。汝父何尝有一丝一粟裨益于其间以庇汝哉?而汝居然有庐可居，有田可耕，有书可读。汝等之幸，不可不自知之也。吾与汝伯父少小相爱相依如性命，及各长大，时时东西南北，不能常聚。然心志未尝不同。汝祖察其如此，故听其自首同居，不复异财耳。然十余年来，汝伯父之支撑门户，整理家计者，心力交殚矣，年已就衰，岂能长为汝辈做牛马哉?故将祖产所贻，均匀剖析，可分者分之，不可分者仍公之。庶几各有职业，各知艰难。此不得
已之苦心，可以告无罪于先人者也。吾生平粗伉，惟略识文字，于人情曲折，每不甚谙，齑盐琐悉，尤所不耐。著衣吃饭皆赖父兄庇荫耳。年才过五十，已觉衰病侵寻，又婚嫁已了，颇复思逍遥人间，不与世事，欲自勉强持家作计，诚不能也。故以吾兄分授与我者，复析为二，以授汝等，自今以往，吾但仰食汝等，不复有所关预也。汝等资皆中下，吾不望以功名显荣，能纯纯谨谨为乡里自好之人，便是克守家法，吾愿足矣。苟能自守，已足终身饱暖；不能自守，虽铜山金穴，岂有济哉!保家之道，制节谨度而已；保身之道，谨言信行而已。非分之想莫萌，无益之事莫做，此吾所常以语汝者也。勉之。
【译文】
一、内容理解
家族传承与感恩：开篇讲述从曾祖开始居住于此，祖辈、父辈和兄长对家业的传承与维护，历经百年，后辈得以有庐可居、有田可耕、有书可读，提醒后辈要自知幸运，珍惜家族传承。
伯父的贡献与家产分配：回忆自己与伯父少小相依，长大后虽常分离但心志相同。伯父支撑门户、整理家计，心力交瘁，年已衰老，故将祖产均匀剖析，可分者分，不可分者公之，让后辈各有职业，知艰难，这是不得已的苦心，也是对先人的交代。
自身情况与家业传承：讲述自己生平粗伉，略识文字，不谙人情曲折，不耐齑盐琐悉，穿衣吃饭靠父兄庇荫。年过半百，衰病侵寻，婚嫁已了，想逍遥人间，不与世事，不能持家作计。故将兄长分授的家产再析为二，授予后辈，从此仰食后辈，不再干预。
对后辈的期望：鉴于后辈资质中下，不望以功名显荣，只希望能纯纯谨谨为乡里自好之人，克守家法。强调保家之道在于制节谨度，保身之道在于谨言信行，非分之想莫萌，无益之事莫做。
二、主题思想
这段文字的主题是家族传承、感恩与对后辈的教诲，强调珍惜家族基业，理解长辈的苦心，各守其职，克守家法，以纯谨自好、制节谨度、谨言信行为保家保身之道。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们珍惜家族的传承和长辈的努力，感恩先辈的付出。同时，对于个人的发展，强调要根据自身情况设定合理的目标，不奢求过高的功名显荣，而是以诚实、谨慎的态度做人做事。在生活中，要学会节制和适度，避免非分之想和无益之事，以保持家庭的稳定和个人的身心健康。
复郑夫人书
[ 作者 ]
林则徐(1785～1850)，字少穆，侯官(今福建福州)人。嘉庆进士。道光18年(1838)任湖广总督，主张禁烟，后受命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片，留下了虎门销烟的伟大壮举。他又积极筹备海防，多次击退英军挑衅。而清廷投降派却诬其糜饷劳师，办理不善，被革去两广总督之职。次年派赴浙江镇海协防。不久充军新疆伊犁，25年后还，后任陕西巡抚，又擢云贵总督。林则徐以禁烟抗英而流芳百世，诗文、书法、家训亦颇值称道。
【原文】
前日发一信后，昨日接连家书两函。一系七月二十一日发，一系七月二十五日发。知次儿病已霍然,且已准备应试，甚以为念。余发此信时，想次儿已于矮屋中缴卷出矣，前发一信，嘱不必应试，仔细一思，发函时正在风檐矮屋中接题起草，迨信到时，至快总在月底，函中云云，已成昨日黄花，不免多此一言。临颖匆匆，竟未思及，真堪失笑。然使次儿因病未能考试，或以父为责为虑者，阅信后尚可释然也。
此地鸦片触目，十户之中，吸者半数。即官场中染此者亦多，可恨之极！决意严行禁止。现正委广洲道与英夷办理交涉，今后不得来此贩运，违者并禁绝其贸易，但未知有无成效也。
大儿在京，闻睡时甚迟，交友犹多，未知染此癖否？当驰函痛戒之。夫人如发信去，亦须得及，毋使余担心也。次儿三儿在家，承夫人督教，当不至此。惟闻族中子弟，亦有此不疲者，一入黑籍，身体即隳，今后将永远提不起精神，办不成大事，是亦林氏之不幸也。未知彼父兄所司何事，而竟放任至此，是真咄咄怪事。
前据促常表兄来信，知夫人近患脚肿，何来信绝未提及？想已全愈矣！甚念。月底子嘉兄将回闽省亲，届时将托伊顺便一造吾家银两亦托伊带来。家中用途如何？可省则省，不可省处，亦不必过事俭啬王戎钻核，终非佳士；布孙布被，亦属佥壬接人处事，当从大处落墨，一钱不会，余不取也。
【译文】
自从前日寄出一封信后，昨日又收到了两封家书，一封是七月二十一日发出的，另一封是二十五日的。得知二儿的病情已经好转，并且已经准备参加考试，我深感欣慰。当我写这封信时，估计二儿应该已经在矮屋中完成答题出来了，我之前曾建议他不必应试，但那时我正忙于在风檐矮屋中接收题目和草拟信件。信件最快也要到月底才能到达，那时的建议已过时，不禁让人觉得多此一举。匆忙之中，我并未考虑到这一点，实属失笑。然而，如果二儿因病未能参加考试，或者担忧我的责备，阅读这封信后，希望能让他释怀一些。
这里鸦片泛滥，十户中几乎有半数人染指。连官场上也有很多人沉溺于此，实在令人痛恨。我已决定坚决禁止，并已委派广洲道与英国人交涉，今后不允许鸦片在此地贩卖，违者将严惩，但还不清楚成效如何。
大儿在京中，听说睡眠时间较晚，交友情况我不清楚，不知道是否也染上了这个恶习，我会尽快写信严厉告诫。夫人若要通信，也请尽快，以免我过于担忧。二儿和三儿在家，有夫人您的监督教导，应该不至于如此。只是听说族中的子弟中也有不少人沉溺于此，一旦陷入，身体和精神都会大受影响，无法成就大事，这对林氏家族来说是不幸的。我想知道他们的父母为何放任至此，真是令人难以理解的事。
先前听说常表兄来信提到夫人脚部肿胀，但你的信中并未提及，想必已经痊愈了吧！我很挂念。月底子嘉兄将回福建探亲，我会托他顺路回家，并代我带去银两。家中开支要量入为出，能节省的地方就节省，但也不必过于节俭。王戎钻核之事不可效仿，布孙布被的行为也非君子所为。在接人待物上，应从大局出发，不必过于斤斤计较于一钱之物。
倭仁示曜云两侄
[ 作者 ]
倭仁(1804～1871)，字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人。官至工部尚书、文渊阁大学士、文华殿大学士，官居正一品。
【原文】
到京后宜谢绝酬应，收敛身心，热读旧义，时时涵泳，按期作课，勿令生疏。断不可闲游听戏，大众聚谈，荒废正业。体亲心期望之殷，三年一场，甚非容易，努力为之，勿自误也。
予尝独居深念，时切隐忧。吾家世敦朴素，自入仕途，渐习奢侈，衣服器用踵事增华。纵口腹之欲，典当有所弗借；饰耳目之观，贳取暂图快意。只知体面，罔顾艰难。抑思盛衰循环，富贵岂能常有?一旦事殊势异，家人习奢日久，必不能顿俭，必至失所。失祖宗节俭之风，致子孙饥寒之渐，可虑者一。先世孝友传家，敦崇仁让，同居共食，人无闲言。近年以来，猜嫌渐起，或以外人谗间，或以意见纷歧，一言之细遂至忿争，一物之微动分尔我，乖睽离异，言之痛心。致祖父含怒于九泉，子孙效尤于数世，可虑者二。汝大伯父暨我暨汝父。赖先人德荫幸列科名，一脉书香，常虞失坠。汝辈兄弟中，成不知义命，妄意捐升田以荫得官裕。姿质驽钝，所望读书应举者，惟汝辈数人耳。曜报捐知县，想已无志《诗》、《书》，不知'资郎'二字，有志者皆耻言之。趁此少壮精神、宽闲岁月，勤学好问，广览博闻，求为国家有用之才，将来登科第，建事功，尽孝全忠，何等荣贵，而乃以铜臭功名自甘菲薄耶?无志甚矣!此端一开，少年中无定见，皆思就此一途，诵读之心意不专，清白之家声日替，可虑者三。以上三事，皆家门兴败关头，吾故痛切言之。
汝辈身列胶庠，非毫无知识者，须念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，将平日爱华靡、喜疏散种种积习全行改变，作一个醇谨朴实子弟，较之鲜衣肥马为有识所窃笑者，不相去万万耶?汝辈天性醇厚，尚知孝道，近闻手足间亦渐有乖离之意，此最不可。须知骨肉至重，凡百皆轻，勿贪货财，勿私妻子，勿以亲心偏向而退有怨言，勿以言语参差而辄生嫌隙。兄宽弟忍，式好无犹；和气薰蒸，祯祥自至。而其所以能刻苦，能知友爱，则总在勤奋读书耳。平日静坐收心，除温习举业外，取古人嘉言善行手录心维，思古人何以能此，我何以不如古人，因愧生愤，必求如古人而后已，则精神内敛而一切骛外驰求之念自息，道心日生，而孝弟忠信、仁厚礼让自感触而即发矣。不然，淡泊之味终不敌物欲之浓，质地之美日夺于习俗之敝，虽欲祛奢崇俭，革薄从忠，乌可得哉!
予德衰薄，不能正身齐家，时用内愧，然念汝爱汝，故以我所欲改者戒汝，所欲能者勉汝。知而不言，是我负汝辈；言之不听，是汝辈负我，并自负也。思之，思之，勿作一场闲话看过。
【译文】
倭仁痛感家中子弟日习奢侈之风，担心实清白之家庭声誉会由此毁于一旦，因而在书信中要求曜云两侄多读书，用学识净化自己的身心，戒除不良习气，以求日后建功立业。他还特别指出，兄弟之间应和睦团结'勿贪货财'、'勿以言语参差而辄生嫌隙''以免败坏家庭声誉，贻笑于世人。这篇家训对于现今家长如何教育子女读书、做人仍具有一定的意义。尤须强调的是，作者能够以平等的姿态，勇于承认自己的不足，要求子侄辈引以为戒。．在长幼尊卑等级森严的社会，这种精神是难能可贵的。
一、内容理解
初到京城的嘱托：要求晚辈到京城后谢绝酬应，收敛身心，热读旧义，按时作课，不可闲游听戏、大众聚谈而荒废正业。强调父母期望之殷，三年一场考试来之不易，应努力为之，勿自误。
家族隐忧的阐述：
奢侈之风：家族原本敦朴素，入仕途后渐习奢侈，衣服器用越来越华丽，放纵口腹之欲，只知体面，罔顾艰难。担忧盛衰循环，一旦事殊势异，家人习奢日久不能顿俭，致子孙饥寒，失祖宗节俭之风。
家族不睦：先世孝友传家，近年猜嫌渐起，因外人谗间或意见分歧而致忿争，乖睽离异，痛心疾首，恐致祖父含怒九泉，子孙效尤数世。
读书风气：家族一脉书香，后辈中有人不知义命，妄意捐升田以荫得官，而有资质读书应举者却志在铜臭功名，自甘菲薄。此端一开，少年皆思此途，诵读之心不专，清白之家声日替。
对晚辈的期望与劝诫：
行为要求：希望晚辈念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，改变爱华靡、喜疏散的积习，作醇谨朴实子弟。
手足之情：强调骨肉至重，勿贪货财、私妻子，勿因亲心偏向或言语参差而生嫌隙，兄宽弟忍，和气薰蒸。
读书修身：通过勤奋读书，静坐收心，温习举业，手录古人嘉言善行并思考，以生愧生愤之心求如古人，使精神内敛，道心日生，激发孝弟忠信、仁厚礼让。否则，难以祛奢崇俭，革薄从忠。
长辈的自省与期望：作者自认德衰薄，不能正身齐家而内愧，但因爱晚辈，以自己所欲改者戒之，所欲能者勉之。强调知而不言是负晚辈，言之不听是晚辈负自己和自负，希望晚辈深思，勿作闲话看过。
二、主题思想
这段文字的主题是长辈对晚辈在京城的行为、家族兴衰的担忧以及对晚辈的品德修养和读书进取的期望。强调要收敛身心、勤奋读书、俭约朴实、友爱兄弟，以保持家族的传统美德和兴旺发展。
三、现实意义
在当今社会，这段文字仍有一定的现实意义。它提醒我们要珍惜时光，努力学习和工作，避免沉迷于娱乐和社交而荒废正业。同时，要保持俭朴的生活作风，不追求奢华和虚荣，传承和弘扬中华民族的传统美德。在家庭中，要重视亲情，和睦相处，避免因利益和琐事而产生矛盾。通过自我反思和修身养性，不断提升自己的品德和素质，为个人的成长和社会的进步做出贡献。
曾国藩
【原文】
由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可·赁习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高、曾、祖、考以来相传之家风。吾父、吾叔，皆黎明即起，尔之所知之也。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事，惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言、戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
【译文】
凡做官的人家，从俭朴到奢侈容易，从奢侈回到俭朴就困难了。你现在年纪还小，千万不要贪图奢华，不能养成懒惰的习惯。无论是大户人家和小户人家，士农工商各种人，只要勤俭节约，没有家业不兴旺的；骄奢怠倦，没有家业不衰败的。你读书写字不要间断；早晨要早起，不要丢掉高曾祖父相传下来的家风。我的父亲和叔父，都是黎明就起床，这是你所知道的。
凡是富贵功名，都是命里注定，一半在于人力，一半在于天命。只有学做圣贤，全靠自己作主，与天命不相关涉。我有志学做圣贤，可小时候少了居家恭谨的功夫，所以到如今还免不了时有戏言和戏谑的行为。你应该举止端庄，不妄说话，才是修养道德的基础。
曾国藩与子纪鸿书
[ 作者 ]
曾国藩(1811～1872)，号涤生，湖南湘乡人。道光进士。清末湘军首领。1853年为对抗太平天国军队，以在籍侍郎身份在湖南办团练，旋扩编为湘军，成为镇压太平军的主力。l860年任两江总督，次年节制浙、苏、皖军务，1864年攻陷南京，平息太平天国革命运动。后任钦差大臣，对捻军作战，与李鸿章、左宗棠筹办近代洋务运动。1870年由直隶总督调任两江总督，不久病故。谥文正。有《曾文正公全集》传世。
【原文】
字谕纪鸿儿：
家中之来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竞无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子倒避理财之名，以不言有无、不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高、曾、祖、考以来相传之家风。吾父、吾叔，皆黎明即起，尔之所知之也。
家中人来营者，多称尔举大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，吾之所知也。
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则人德之基也。
【译文】
家中的人来军营的,都说你举止大方.我心里略感安慰。普通人大多希望子孙们能当大官,但我不愿(自己的子孙)当大官,只求能成为读书而明白事理的君子。勤俭自持,习惯劳苦,可以享受安乐。这就是君子。我为官二十年,从类不敢沾染半点官僚习气,饮食起居,还遵循简朴的家风,特别简朴也可以,稍微丰盛也可以,太过丰盛我就不敢了。凡是官宦人家,又简朴到奢侈容易,有奢侈到简朴难。你的年纪还小,千万不可以贪恋奢华，不可以习惯懒惰。你读书不可以间断,早晨要早起,不要败坏我们从曾祖就传下来的家风。
勤俭自立，习惯劳苦，可置身优裕的环境，也可置身节俭的环境，这才是知书达理的君子。我作官二十年，一丝一毫不敢沾染官宦习气，饮食起居，还谨守艰苦朴素的家风，极俭朴也可以，略丰厚也可以，太丰厚就不敢领受。凡是仕宦人家，由俭朴到奢华容易，由奢华恢复俭朴可就难了。人切不可贪爱奢华，不可养成懒惰习气。无论大家小家，士农工商，凡是勤俭节约的，没有不兴旺的；凡是骄奢倦怠的，没有不破败的。
大抵治军、治国方面，没有充足的财力使用，就无从下手。自从王安石因理财被正人君子评论批驳，后世的人就避开理财的问题，以从不说财力有无多寡为高明。实际上到了补救国力时就艰难了。断断不是贫穷困苦能解决问题的，叶适曾说：仁人君子不应当不讲理财问题。这真是个很好的说法。
家中到营中来的人，大多数都称赞你举止大方，我对此稍感欣慰。世人多希望自己的子孙能做大官，我不希望后人做大官，只希望做个知书明理的君子。勤俭自立持家，习劳习苦，既安乐又巨人节俭，这就是君子。
我做官已有二十年了，不敢沾染一点儿官场习气，饮食起居，仍然遵守寒素家风，极其俭朴也可以，稍微丰盛点也可以，太丰厚那我就不敢了。凡是做官的人家，从俭朴到奢侈容易，从奢侈回到俭朴就困难了。你现在年纪还小，千万不要贪图奢华，不能养成懒惰的习惯。无论是大户人家和小户人家，士农工商各种人，只要勤俭节约，农业没有不兴旺的；骄奢怠倦，家业没有不衰败的。你读书写字不可以间断，早晨要早起，不要丢掉自高曾祖父相传下来的家风。我的父亲和叔父，都是黎明就起床，这是你所知道的。
凡是富贵功名，都是命里注定，一半在于人力，一半在于天命。只有学做圣贤，才是全靠自己作主，与天命不相关涉。我有志学做圣贤，可小时候少了居家共恭谨的功夫，所以到如今还免不了时有戏言和戏谑的行为。你应该举止端庄，不随便说话，才是修养道德的基础。
【原文】
字谕纪鸿儿：
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。尔读书写字，不可间断。早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。
手谕（时在江西抚州门外）
咸丰六年九月廿九夜
【译文】
勤俭自持，习惯劳苦,可以凭借它处于快乐的境地，也可以处于俭朴的生活。这就是君子。
凡是官宦人家，由简朴到奢侈容易，由奢侈到简朴难。你的年纪还小，千万不可以贪恋奢侈享受,千万不可养成懒惰的习惯。不论大家庭还是小家庭，士农工商，只要勤苦节俭，没有不兴盛的，若骄奢倦怠，没有不衰败的。你读书不可以间断，早晨要早起，不要败坏我们从曾祖就传下来的家风。我的父亲叔叔，都是黎明就起，这点你很清楚。
左宗棠与子书(节录)
[ 作者 ]
左宗棠(1812～1885)，字季高，湖南湘阴人。举人出身，历任浙江巡抚，闽浙总督、陕甘总督、军机大臣、晋大学士，封一等恪靖侯，晋二等侯，谥文襄。
左宗棠对子女的督教既严格且亲切。他一生写下了一百多封家书，内容大多集中在对子女如何处世为人、治事做官这些方面。
【原文】
我于二十八日开船，是夜泊三汊矶，二十九日泊湘阴县城外，三十日即过湖抵岳州。南风甚正，舟行甚速，可毋念也。
【译文】
我在28日打开船，这天夜里停泊三汊矶，二十九日在湘阴县城外，三十天就过湖到岳州。南风很正确，船走得很快，可不要担心了。
【原文】
我此次北行，非其素志，尔等虽小，当亦略知一二。世局如何，家事如何，均不必为尔等言之:惟时刻难忘者，尔等近年读书无甚进境，气质毫未变化，恐日复一日，将求为寻常子弟而不可得，空负我一片期望之心耳。夜间思及，辄不成眠，今复为尔等言之。尔等能领受与否，则我不能强之，然固不能已于言也。
【译文】
我这次往北走，不是他平素的志向，你们虽然小，我也知道一点。社会局如何，家里的事情怎么样，均不必为你们说的：只有时刻难忘的，你们近来读书没有什么进步，气质丝毫没有变化，恐怕一天又一天，要想为平常子弟也不可能，空背着我一片期待的心罢了。夜里想到，总是难以入睡，现在又是你们说的。你们能够领受与否，我们就不能强迫他，但我不可不说的。
【原文】
读书要目到，口到，心到。尔读书不看清字画偏旁， 不辨明句读，不记清首尾，是目不到也。喉舌唇牙齿五音并不清晰伶俐，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥旨，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白，稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委，虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得， 即请先生解说；一 时尚未融释，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。
【译文】
读书要目到，口到，心到。你读的书不看清笔画偏旁，分辨不出第二句读，记不清首尾，这是看不到的地方。喉舌嘴唇牙齿音乐都不清晰伶俐，朦胧含糊，听不清楚，多有几个字，有少几个字，只考虑混合过失，在这个人口不到了。经传精神意义深奥的旨意，初学固不能通，至于大略粗解，原容易明白，稍微肯用心体会，一个字一个字的下落求，一句求一句真理，一件事要一件事情原委，虚字审查其精神，实字测其道理，自然逐渐有所醒悟。一时间思考不能，就请先生解释；当时还没有融化，就是将上下文或其他章别部内容相近的反复搜寻，事务一点在心，完全在口，开始可以放手。总要将这心运在字里行间，这时又想起？，是心到。
【原文】
今尔等读书总是混过日子，身在案前，耳目不知用到何处，心中胡思乱想，全无收敛归著之时，悠悠忽忽，日复一日，好似读书是答应人家工夫，是欺哄人家掩饰人家耳目的勾当昨日所不知不能者，今日仍是不知不能，去年所不知不能者，今年仍是不知不能
【译文】
现在你们读的书都是混过日子，我在桌子前，人们不知道使用到什么地方，心中胡思乱想，完全没有收回来写的时候，疙瘩，一天又一天，好像读书是答应人家工夫，这是欺骗哄人家掩饰别人耳目的勾当昨天所不知道不会的，今天仍然是不知道不能，去年我不知道不会的，今年仍然是不知道不能
【原文】
孝威今年十五，孝宽今年十四，转眼就长大成人矣。从前所知所能者究竟能比乡村子弟之佳者否?试自忖之。
【译文】
孝威现在十五岁，孝宽今年十四，转眼就长大成人了。以前所知所能的人究竟能比乡村子弟的好的吗？自己试着考虑的。
【原文】
读书作人，先要立志。想古来圣贤豪杰是我者般年纪时是何气象?是何学问?是何才干?我现在哪一件可以比他? 想父母命我读书，延师训课，是何志愿?是何意思?我哪一件可以对父母?看同时一辈人，父母常背后夸赞者，是何好样?斥詈者，是何坏样?好样要学，坏样断不可学。心中要想个明白，立定主意，念念要学好，事事要学好；自己坏样，一概猛省猛改，断不许少有回护，断不可因循苟且，务期与古时圣贤豪杰少小时志气一般，方可慰父母之心，免被他人耻笑。
【译文】
读书，作人，先要立志。想古来圣贤豪杰是我的一样年纪时是什么景象？这是什么问题？这是什么才干？我现在在哪一件可以以比其他？想父母让我读书，请老师训课，是什么愿望？这是什么意思？我哪一件可以对父母？看同一类人时，父母常背后夸赞的，这是喜欢什么样？斥责的人，是什么坏样？喜欢样要学，坏样决不可以学。心中要想个明白，立定主意，念念不忘要学习好，事事要学习好；自己坏样，一概猛省猛改，决不允许少有袒护，决不能因循守旧，得过且过，生产日期和古时圣贤豪杰小时候志气一样，方可以安慰父母的心，避免被别人笑话。
【原文】
志患不立，尤患不坚。偶然听一段好话，听一件好事亦知歆动羡慕，当时亦说我要与他一样，不过几日几时，此念就不知如何销歇去了!此是尔志不坚，还由不能立志之故，如果一心向上，有何事业不能做成?
【译文】
志不立担心，尤其担心不坚。偶然听一段好话，听一件好事也知道羡慕羡慕，当时也说我要和他一样，不过几日几时，这是考虑到不知道如何消除歇去了！这是你意志不坚，返回由不能立志的原因，如果一心向上，有什么事不能做成功？
【原文】
陶桓公有云:“大禹惜寸阴，吾辈当惜分阴。”古人用心之勤如此。韩文公云:“业精于勤而荒于嬉。”凡是皆然，不仅读书，而读书更要勤苦。何也?百工技艺及医学农学均是一件事，道理尚易通晓；至吾儒读书，天地民物莫非已任，宇宙古今事理均须融澈于心，然后施为有本。
【译文】
陶桓公曾说：“大禹珍惜光阴，我们应该珍惜光阴。”古人用心的如此勤劳。韩愈说：“业精于勤而荒于嬉。”所有这些都是这样，不只是读书，而读书更要辛苦。为什么呢？百工技艺以及医学农民学习均是一件事，道理还容易明白；到我读书读书，天地人物不是自己的责任，宇宙古今事理都必须融入澈在心，然后进行有本。
【原文】
人生读书之日最是难得。尔等有成与否，就在此数年上见分晓。若仍如从前悠忽过日再数年依然故我，还能冒读书名色，充读书人否?思之！思之!
【译文】
人生读书的时候是最难得到。你们有成功与否，就在这几年上见分晓。若仍如从前悠忽过日子再次几年依然所以我，还能冒读书这个名字，充读书人吗？考虑的！考虑的！
【原文】
孝威气质轻浮，心思不能沈下；年逾成童，而童心未化，视听言动，无非一种轻扬浮躁之气；屡经谕责，毫不知改。孝宽气质昏惰，外蠢内傲，又贪嬉戏， 毫无一点好处； 开卷便昏昏欲睡，全不提醒振作；一至偷闲顽耍，便觉分外精神；年已十四，而诗文不知何物，字画又丑劣不堪；见人好处，不知自愧；真不知将来作何等人物!我在家时常训督，未见悛改:今我出门，想起尔等顽钝不成材料光景，心中片刻不能放下。尔等如有人心，想尔父此段苦心，亦知自愧自恨，求痛改前非以慰我否?
【译文】
孝威气质轻浮，思想不会沉下去；年过童年，而儿童心没有变化，视听言动，无不是一种悠扬浮躁之气；经过多次劝说责备，丝毫不知道改。孝宽气质昏懒惰，但国内外对，又贪婪游戏，毫没有一点好的地方；打开书就昏昏欲睡，完全不提醒振作；一到偷闲顽玩，就觉得分外精神；年已十四，而诗人不知道什么东西，文字又丑低劣不堪；看到别人好的地方，不知道羞愧；真不知道将来做什么等人物！我在家时经常进行监督，没有看到悔改：现在我出门，想起你们顽劣不成熟材料光景，心中一刻不能放下来。你们如果有人心，想你的父亲这段痛苦心，也知道自己惭愧自己遗憾，寻找痛改前非来安慰我吗？？
【原文】
亲朋中子弟佳者颇少，我不在家，尔等在塾读书不必应酬交接，“外受傅训，入奉母仪”可也。
【译文】
亲戚朋友中弟子佳的很少，我不在家，你们在学校读的书不一定要应酬交往，“外受傅训导，进奉母仪”可以的。
【原文】
读书用功最要专一无间断。今年以我北行之故，亲朋子侄来家送我，先生又以送考耽误工课。闻二月初三四始能上馆，所谓“一年之计在于春”者又去月余矣。若夏秋有科考，则忙忙碌碌，又过一年，如何是好!
【译文】
读书用功最要专一不间断。今年来我们往北走的原因，亲戚朋友来家中送我儿子和侄子，先生又来送考耽误工课。听说二月初三四才能上馆，所谓“一年之计在于春”的又走了一个多月了。如果夏秋季有科考，那么忙忙碌碌，又过了一年，这怎么是好！
【原文】
今特谕尔:
【译文】
现在只是告诉你：
【原文】
自二月初一日起，将每日功课，按月各写一小本寄京一次，使我查阅；如先生是日未在馆，亦即注明，使我知之。
【译文】
从二月初一日起，将每天功课，按月份各写了一小本寄京城一次，让我查查看；如先生当天不在旅馆，也就是注明，让我知道的。
【原文】
屋前街道，屋后菜园，不准擅出行走；如奉母命出外，亦须速出速归。出必告，反必面，断不可任意往来!
【译文】
房屋前街道，屋后菜园，不准擅自外出跑；如果奉母命出去，也要快出快回家。离开居室，一定要告诉父母去哪里，回家后一定要面见父母，让父母安心，决不可以任意往来！
【原文】
同学之友，如果诚实发愤，无妄言妄动，固宜引为同类;倘或不然，则同斋割席，勿与亲昵为要!家中书籍，勿轻易借人，恐有损失:如必须借看者，每借去，则粘一条于书架，注明某日某人借去某书，以便随时向取。
【译文】
同学的朋友，如果确实发愤，不要胡说轻举妄动，本来应该引为同一类；如果有人不这样，就同斋割席，不要与亲近是关键！家中书籍，不要轻易给别人，恐怕有损失：如果一定要借看的，每次借走了，那么粘一条在书架，注明某一天某人借去某书，以方便随时向取。
与子书
洪亮吉
【原文】
余以年迫迟暮，不复能佣力于外，又念汝曹渐以成长；回忆毕生之事，冀弛日暮之肩。郭外有薄田二顷，城东老屋三十间，使四子一嗣孙分守之。汝曹能勤苦自持，当衣食粗足耳。
又余本中材，不敢以大贤上哲祈汝。惟早承先训，门有素风。易衣而出，并日而食，叠遭家难，粗识世情。“忍饿读书”，先大夫之遗语也：“禄不歆非义，福不歆非分，处则孝于家，出则忠于国”，太宜人晨夕之面命也。慎之哉！惟俭可以立身，惟恕可以持己。俭则无求于人，恕则无忤于物，况以单门而处侈俗，凉德而承世业乎？无昵宴朋，无染薄俗，无是古而非今，无陟前而忘后，无爱尺璧而不爱修名，莫畏雷霆而不畏清议，穷达本之于命，丰啬任其所遭，如是而已。
饴孙年过三十，处世尚不克平心，是汝之短也。惟编校故书，尚知条理，他日或当传吾记诵之学耳。今符孙弱冠已过，涉笔便伪，难成一技;学之不修，亦已焉哉！其余幼子弱孙，则尚争梨栗，无辨粟麦。他日兄率其弟，父课其子，庶几寒宗，无坠先绪。
夫功名之士，以身徇时；勤学之士，以身徇古；各有所好，强之不能，在立志何如耳。形质不能与天地争久，姓名则克与嵩华竞高。植足急流，学金石之止；鉴影巨壑，师江海之宽。汝曹慎之哉！
又况承恩返里，已属更生。忧患备尝，庶谋行乐。每当朝晖入座，夕月洒窗，春树欲花，秋林未落，何尝不携阮孚之屐，泛渔父之舟，挈伴以出，行歌以归？但使过言子之庐，诵声不辍。斯愿足矣！今春草已绿，鬓丝不玄。素心之友，藉鬼燐而见招；同气之亲，出柏根而相望。鬼者归也，归其真宅，庶有时矣。
自念生虽无似，然不见屏于里闾，不见讥于长者。踪迹遍于九州，姓氏镌于五岳。官不达而齿胄以为之师，禄不加而问字丰其所贽。诗文至五千首，撰述至三十种。门生义故，百人著录，弟子三百。穷老尽气，韬精敛魂，终此天年，从亲地下。以此贻汝，不以多乎？
【译文】
我因为年岁接近晚年，不能再（继续）在外受雇出卖劳力谋生，又想到你们逐渐地长大成人。回忆一生的事情，希望现在晚年能放下肩上的重担。城外有二顷瘠薄的田地，城东有三十间老屋，就让四个儿子一个孙子分别守护着。你们能勤劳刻苦地自我持守，衣食就应该大致能满足了。
又因为我本是中等才能的人，不敢用大贤圣哲的标准来期盼你们。只希望你们能早一点继承先辈的遗训，让家庭有着纯朴的风尚。虽然（家庭非常穷困）谁外出就换上比较体面的衣服，两天只吃一天的饭食，接连遭受家庭的灾难，但仍能粗略懂得世故人情。“忍受饥饿读书”是先父的遗训。“不贪图不义的俸禄，不贪图非分的福运，居家就对家人行孝，出仕就对国家尽忠”，是母亲早早晚晚的教诲。千万要记住啊！只有勤俭才可以安身立命，只有宽恕才可以持守自身。生活勤俭才不需求助他人，待人宽恕才不会冒犯他人。更何况是凭着单寒的家族处在这奢侈的世俗，（凭着）薄少的德行继承祖上的家业呢？不要与酒肉朋友亲密交往，不要沾染坏风气，不要不加分析肯定古代，认现代，不要登上前程忘掉后路，不要只爱美玉不爱美名，不要只怕帝王暴怒不怕社会舆论。困顿显达归于自己的命运，富有贫穷听任自己的遭际，如此罢了。
饴孙已年过三十，处世还不能心平气和，这是你的短处。只是编校古旧书籍，还知道条理，日后或将继承我记诵的才学。如今符孙已过二十岁，动笔便是虚假的言辞，难以成为一项技能；（如果）不能提高自己的学识，那就算了吧。其他的幼子弱孙，还在争抢梨栗，不辨粟麦的年龄。日后兄长率领（劝导）自己的弟弟，父亲督促（教授）自己的儿子，或许贫寒的家族，也不会败坏(毁坏)祖先的功业。
追求功名之人，以自身顺应时局；勤奋好学之人，以自身顺应古道；各人有各人的爱好，不能勉强，只在于各人所立志向如何罢了。形体不能与天地争久远，姓名却能够与嵩山华山比高下。立足急流中，要学习坚固巨石的岿然不动；在大海边映照身形，要学习江海的胸怀宽广。你们千万要记住呀！
更何况我上承皇恩返回故里，已经算是重获新生。我饱尝了生活的忧患，希望获得晚年的幸福快乐。每当朝阳的光辉映上座席，夜晚的月光洒向轩窗，春日树木将要开花，秋日树林枝叶未落，何曾不想携带着阮孚的屐履，泛着渔夫的小船，带着同伴出行，唱着歌谣回来？只要让我经过言子的草庐，诵读不停。满足这个心愿就足够了。如今春草已绿，我的鬓发不再乌黑。心地纯朴的好友，借鬼磷来召唤我；同胞兄弟，伸出柏根来眺望我。鬼，就是归啊！回到死后的真正归宿，希望能有这一天。
我想到自己一生虽然没有出息，然而没有被乡邻们鄙弃，没有被长者讥笑。行踪遍及九州大地，姓氏镌刻在五岳之上。自己官运不通达公卿子弟却拜己为师，俸禄没有增多求学的弟子却送来丰厚的礼物。诗文有五千首，撰述有三十种。门生故旧，百人有记录，弟子有三百人。贫困年老用尽了气力，隐藏精神聚集魂魄，度完这一生，到地下去陪伴父母亲人。把这文章赠送给你，你不会认为多吧？
胡林翼致枫弟、敏弟
[ 作者 ]
胡林翼(1812～1861)，字贶生，号润芝。湖南益阳县人。少负才气，为文操笔立就。治军赏罚严明，知人善任。有《胡文忠公遗集》传世。
【原文】
二弟在家，闻颇好舒服，兄闻之，以为非是。人生衣食住，诚为不可缺一者，然衣仅求其暖，食仅求其饱，住仅求其安，初不必衣罗绸，厌膏腴，而处华关之室也。吾家素尚俭朴，祖父在时，年届古稀，而辄喜徒步，不甘坐肩舆。父亲亦常劳筋骨，饿体肤，不自逸豫。吾兄弟数人，虽所禀不同，然体质均尚健硕，年又值盛壮，安可甘自暴弃，放荡形体，沃土之民不材，瘠土之民向义，如之何而可忘怀耶!幸勉思所以自立，晏安鸩毒，戒之戒之。
【译文】
二弟在家，听说过得很是安逸舒服，为兄听到这个情况，认为这是不对的。人的生活中衣、食、住确实是一样都不能缺少的，然而穿衣只求它暖和，吃饭只求它能吃饱，居住只求它安稳，一开始不必穿着绫罗绸缎，吃着美味佳肴，住在华丽的屋子中。我们家向来崇尚俭朴，祖父在世的时候，年近七十，却总是喜欢步行，不愿意坐轿子。父亲也常常使自己筋骨劳累，忍受饥饿和寒冷，不自我安逸享乐。我们兄弟几人，虽然禀赋不同，但是体质都还健壮，又正值壮年，怎么可以甘愿自我放弃，放纵自己的行为呢？肥沃土地上的百姓不成材，贫瘠土地上的百姓追求正义，怎么可以忘记这些道理呢！希望你好好思考如何自立，贪图安逸就像喝毒酒一样，一定要引以为戒啊。
彭玉麟致弟
[ 作者 ]
彭玉麟(1816～1890)，字雪琴，湖南衡阳人。初参与镇压湖南新宁李沅发起义。咸丰三年(1853)，从曾国藩创办湘军水师，为人耿直，刚正不阿，淡泊名利，有'彭青天'之美誉。在治家方面亦极严格，其子违犯军令被处斩，不徇私情。
【原文】
读书当如刺绣，细针密缕处，方见工巧。若一编在手，随意乱翻几页，钞摘几章，则此书之大局精处茫然不知也。走马看花，骚雅不取，即此意也。为学又不可求速效，能困心横虑，便有郁积思通之象。愚公移山，非讥其愚，直喻其智。是以聪明多自误，庸鲁反有为耳。徐穆堂、王心庐两君虽少晋接，闻名已久，大约为尔之师尚不辱没，盖两君不徒博雅能文，其淳实宏通，已非弟能窥其堂奥者矣。宜常存敬畏之心，不可甘自暴弃，慢亵尊长，于师道上尽一分，便是一分学；尽十分，便是十分学。日课不可间断，遵照定例以限制之，亦复
得益。师课之严便是进功之阶，因循苟且，非愿闻也。
【译文】
读书应当如同刺绣一般，在细致地一针一线之处，才能看出工艺的精巧。如果一本书拿在手中，随意乱翻几页，摘抄几章，那么这本书的整体布局和精妙之处便全然不知了。走马观花地阅读，是不被风雅之人所取的，就是这个意思。做学问又不能追求快速见效，能够苦心思考，便有了思绪郁积后想要通达的迹象。愚公移山，不是讥讽他愚笨，而是直接比喻他有智慧。所以聪明之人常常自己耽误自己，平庸愚笨之人反而有所作为。徐穆堂、王心庐两位先生虽然很少接触，但早已听闻他们的大名很久了，大概作为你的老师还不至于辱没了你，因为这两位先生不只是博学高雅、擅长写文章，他们的淳朴实在、宏大通达，已经不是你我能够窥探其深奥之处的了。应当常常怀有敬畏之心，不可甘愿自我放弃，轻慢亵渎尊长，在师道上尽一分力，就是一分学问；尽十分力，就是十分学问。每天的功课不可间断，遵照既定的规矩来约束自己，也会有所得益。老师的课程严格便是进步的阶梯，因循守旧、敷衍了事，这不是我所希望听到的。
李鸿章寄四弟
[ 作者 ]
李鸿章(1823～1901)字少荃，安徽合肥人。道光进士。洋务派首领。l861年，编练淮军与太平军作战，深受朝廷重用。l870年，继曾国藩任直隶总督兼北洋大臣，掌管外交、军事、经济大权。从l9世纪60年代开办近代军事工业，建立北洋海军。在19世纪后期的二十余年时间里，代表清政府与外国侵略者签订了一系列丧权辱国的不平等条约。有《李文忠公全集》存世。
【原文】
学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一定当然之理。即事穷理，何处非学?昔人云：此心如水，不流即腐。张乖崖亦云：人当随时用智。此为无所用心一辈人说法，果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此而日积月累，何患学业才识之不能及人也。做官能称职，颇不容易。做一件好事，亦须几番盘根错节，而后有成。昔人事业到手，即能处措裕如，均由平常留心体验，能明其理，习于其事所致。未有当前遇事放过，而日后有成者也。弟于此层最宜留意。
【译文】
学业和才识，如果不能每天进步，就会每天退步，必须随时随事，用心用力才是关键。事情无论大小，都有一定的理所当然的道理。就事穷理，哪里不是学问呢？古人说：这心就像水一样，不流动就会腐臭。张乖崖也说：人应当随时运用智慧。这是对那些无所用心的人说的话，如果真的能每天留心，那么一天就会有一天的长进；每件事都留心，那么一件事就会有一件事的长进。由此日积月累，何必担心学业和才识比不上别人呢？做官能够称职，很不容易。做一件好事，也必须经过几番错综复杂的情况，然后才能成功。古人事业成功后，就能处理事情从容有余，都是因为平常留心体验，能够明白其中的道理，熟悉其中的事情所致。没有当前遇到事情就放过，而日后还能成功的人。弟弟在这一层面上最应该留意。
曾国荃与侄儿书
[ 作者 ]
曾国荃(1824-1890)，字沅甫，号叔纯，湖南湘乡人。清咸丰六年(1856)率湘军数千人赴援江西吉安与太平军为敌。后历任擢知府道员、浙江按察使、浙江巡抚、湖北巡抚、陕西巡抚、迂河东河道总督、陕甘总督、两广总督、礼部尚书、两江总督兼通商大臣。因受其兄曾国藩的影响，对家庭教育亦颇为重视。有《曾忠襄公全集》传世。
【原文】
若议及久远，安居则又以僻乡为长策。一则可杜万世子孙市井之习，一则仰体先人存日不忍轻去梓乡之意。想吾侄兄弟与四叔面议之时，必以此论为然。近省垣觅地比衡湘山中更难，过5-：i,fr_四达之衢则难期五患之免。余提兵三干余里，每见近域名墓突被惊扰罹难者多矣，非当孔道者晏然无恐．此层亦不可不先虑及。
【译文】
如果谈论到长远之事，安居的话那么选择偏僻的乡村则是长久之策。一方面可以杜绝子孙后代染上市井的不良习气，一方面也能体会先人在世时不忍心轻易离开故乡的心意。想必我的侄子兄弟与四叔当面商议的时候，必定会认为这个观点是正确的。在靠近省城的地方寻找墓地比在衡湘山中更难，处在交通四通八达的要道上就很难期望能避免五种祸患。我领兵三千多里，常常看到附近有名的墓地突然被惊扰、遭遇灾难的情况很多，不在交通要道上的墓地则安然无恙。这一层也不能不预先考虑到。
翁同龠禾与调卿、金门二甥书
[ 作者 ]
翁同觫(1830～1904)，字叔平，晚号瓶庵居士，又号松禅，江苏常熟人。成丰状元，光绪师傅，为帝党首领。任户部尚书、军机大臣，兼总理各国事务衙门大臣，曾力荐康有为推行变法。著有《瓶庐诗文稿》、《翁文恭公日记》。
【原文】
调卿、金门贤甥左右：
舟中一剐，尘事万端，平生豪气，消磨殆尽，无可言者。调卿诗笔有神，更研经史以昌其气。万勿萌做官之想--长安不易居也。金门失偶，是大不得意事，且须调护，勿增堂上忧。
吾辈读书，大约置治生事于度外，以为不屑学。予细思之，亦是一病。试问孰主张是呼?
顽躯尚健，入此月来，陡觉摧绝，惟两甥喻此意。草草不及百一。敬颂堂上近安，并闺宅安好!
【译文】
在舟中片刻，尘世之事千头万绪，平生的豪气消磨殆尽，没什么可说的了。调卿诗笔有神采，应当更进一步研读经史来使自己的气概更加昌盛。千万不要萌生做官的想法 —— 长安不容易居住啊。在朝廷为官却失去了伴侣，这是非常不得意的事情，并且需要调养护理自己，不要增加长辈的担忧。
我们这些读书人，大概把经营生计之事置于度外，认为不屑去学习。我仔细思考，这也是一种弊病。试问是谁主张这样的呢？
我这副身躯还算康健，进入这个月以来，突然觉得疲惫不堪，只有两个外甥明白我的心意。匆匆忙忙写不了太多。恭敬地祝愿长辈安康，并且家中女眷安好！
朱若朴寄妹
[ 作者 ]
朱若朴，生卒年不详。嫁与朱姓为妇。后夫宦游南方，居于湘潭等地多年。
【原文】
姐于妹自幼相离，几三十稔。昊月燕云，渺不相及。忆念之苦，真难告语。每恨身属女流，不能千里命驾，使天亲重聚，一识连枝形似为叹耳。
姐自作妇朱门，复从远宦，睽违慈膝，频换星霜。两地关心，凄其欲绝。幸接邮筒，知妹治装北上，入奉二亲，娱膝下之欢，结门楣之喜。，姐虽不获亲与其会，亦从此恨稍释矣。愿妹永衣色笑，慰二亲将暮之年。无若姐淹蹇他乡，徒学楚人掩泣也。
幼儿在侍，二亲素所钟爱，故不携之沅，欲代酬反哺于百一耳。然抚育之者，祖父母之恩也；教训之者，母姨夫之德也。深念姐心，时不提省；不令娇痴失学，谓姐能没齿忘耶?衡阳雁断，音问难通，偶遇便鳞，获修片楮，殷殷之意，恋恋之私，溢于纸背，妹试验封印重重，尚余泪脂否也。
外具土物数种，皆蛮俗所制，无足珍惜，宦况萧条，观此可见。如相念，定有一行远及，更念湘潭者，帝二女之所在也。悠悠我思，不禁长往。妹其能弃之若路人耶?
【译文】
姐姐与妹妹自幼分离，几乎有三十年了。吴地的明月与燕地的云朵，遥不可及。思念之苦，实在难以言说。常常遗憾自己身为女子，不能千里驱车前往，使血脉亲人重新相聚，得以认识同胞姐妹的模样，实在令人叹息。
姐姐自从嫁入豪门，又跟随丈夫远赴外地为官，与慈祥的父母分离，岁月不断更迭。两地牵挂，令人悲痛欲绝。幸好收到书信，得知妹妹整理行装北上，去侍奉双亲，给父母带来膝下之欢，成就家门之喜。姐姐虽然不能亲自参与其中，但从此心中的遗憾也稍稍得以释怀了。希望妹妹永远陪伴在父母身边，让他们欢笑，慰藉双亲的暮年。不要像姐姐一样困顿在他乡，徒然像楚国人那样掩面哭泣。
幼儿在身边侍奉，双亲向来十分疼爱他，所以没有带他去沅江，是想代替我稍稍报答父母的养育之恩。然而抚育他的，是祖父母的恩情；教导训诫他的，是姨夫你的恩德。深切感念姐姐的心意，时常提醒他；不要让他娇憨顽皮而荒废学业，难道姐姐会终身忘记吗？衡阳雁断，音信难以相通，偶尔遇到信使，得以写下这寥寥数语，殷切的情意，眷恋的私心，溢于言表，妹妹打开重重封印检验时，看看纸上是否还残留着泪水的痕迹呢？
另外附上几种土特产，都是蛮夷之地的风俗制品，不足珍惜，从这也可看出为官的境况萧条。如果妹妹思念我，一定会有书信远道而来，更要思念湘潭，那是帝尧二女所在之地。我悠悠的思念之情，不禁长久地萦绕心头。妹妹难道能把我当作路人一样抛弃吗？
唐若玉谕妹
[ 作者 ]
唐若玉，晚清时女子，有文才，生平事迹不详。
【原文】
尝读徐澹止《韵史·序》云：女郎拂锦笺，著红题绿，品月批风，自是天地一种韵物，人生一种韵事。乃常使之不得其偶，或偶之不得其人。否则穷苦困顿，终身郁郁，此何以故?岂其香心丽质，藻慧研思，即造物亦复妒之耶?
或日：'红颜薄命'四字，古今恶谶也。故从来佳人，无一不受此缺陷。余益三复斯言，不觉心楚涕零也。
夫古来女子具有才调而所生非时，所遏不偶，往往落于贫苦微贱者，正自不少。愠极则咄咄呼天；怨甚便絮絮问影，照镜自怜。念芳葩之易落，敲钗饮恨；写鸳字以生悲，振古如兹，于今为烈!余则谓此有数焉，非人所得与也。世间离合动止，无非天定，况婚配之大哉?我故讽断肠而伤其不贞，诵薄命而滋其感悼者也。贤妹然乎否耶?
【译文】
曾经读过徐澹止的《韵史・序》中说：女子拂拭锦笺，用红笔书写，品评风月，自然是天地间一种有韵味的事物，人生中的一种有韵味的事情。然而常常让她们不能找到合适的配偶，或者找到的配偶并非良人。否则就会穷苦困顿，终身郁郁寡欢，这是为什么呢？难道是她们的香心丽质、聪慧才思，连造物主也会嫉妒吗？
有人说：“红颜薄命” 这四个字，是古往今来的不祥谶语。所以自古以来的佳人，没有一个不受此缺陷影响。我反复思索这句话，不禁心中酸楚，潸然泪下。
自古以来，女子有才华而出生的时代不好，所遇之人不合适，往往落入贫苦微贱境地的，实在不少。愤恨至极就会对着天空咄咄抱怨；哀怨之甚便会对着自己的影子絮絮诉说，对着镜子顾影自怜。想到美好的花朵容易凋零，敲着钗饮恨；写下鸳鸯二字而生出悲伤，自古以来都是如此，到现在更加严重！我则认为这是有定数的，不是人所能左右的。世间的离合动静，无非是上天注定，何况婚姻大事呢？所以我讽诵断肠之事而感伤其不贞，诵读薄命之词而增添其感怀哀悼之情。贤妹你觉得是这样吗？
徐叶昭与三姑娘书
[ 作者 ]
徐叶昭，生卒年不详，字克庄，浙江乌程(今浙江湖州)人，清文学家。
【原文】
本月某日，有侍女持纱一幅、扇一柄，将姑娘台命至云云。余初也不甚固辞，今窃思之，不得不辞且论也。
夫所谓画者，又非古人所备左图右书，有补文章经济，乃粉饰悦人之技尔。夫如是，非礼之事，姑娘亦可无取，余又岂可为哉!
或曰：'子既知其非，何前此屡为之耶?'余应日：余素性愚昧，然于圣贤之书，虽不能多读，抑不可谓不涉其流矣。故于事理之当然，或能粗明一二，何至初来此间，往往做此浮华之事乎?盖生乎此世，安得不同乎流俗?朱子且窃取禅家之旨为文，以取科第，处世有所不免，亦偶然也。
或又曰：'偶然犹可，何数日之前，更闻有画扇之事耶?'余复应曰：然。数日前，余君子嘱日：'尊长某人亟索于余曰：'闻女至孙妇善画，乃吾母所酷好，愿得扇一柄，不复更有请也。'余已许之矣。'余应曰：'诺。'盖某宜人者，寿九十余矣，嫁未三年而所夭长逝，别无他子，惟宜人所生之子才四十日。孀居七十年，以弥月婴孩，守至森森瓜瓞，其贞其德，其功其能，其福其寿，可胜言哉!夫如此之人，又君子许之已久，宁可失信?而今而后，余此事断不为已。
况余一身实兼数役，于经史文章尚不暇温习，近岁以来每如有茅塞其灵台者，其为下愚也有渐矣。若再以此事与人相接，则所谓日下之势也，更何所止哉!故敬将原物奉还，惟姑娘谅之，幸甚幸甚。
【译文】
本月的某一天，有侍女拿着一幅纱、一柄扇，传达姑娘的吩咐等等。我起初也没有坚决推辞，现在私下里思考，不得不推辞并且加以论述。
所说的绘画，又不是古人所必备的左图右书，能够对文章和经世济民有所补益，而只是粉饰取悦人的技艺罢了。既然如此，不合礼仪的事情，姑娘也可以不采取，我又怎么能去做呢！
有人说：“你既然知道这不对，为什么之前屡次去做呢？” 我回应说：我向来生性愚昧，然而对于圣贤之书，虽然不能多读，也不能说没有涉猎其流派。所以对于事理的当然之则，或许能够大致明白一些，怎么会刚来到这里的时候，常常做这种浮华之事呢？大概生活在这个世上，怎么能不同流合污呢？朱熹尚且窃取禅家的要旨来写文章，以获取科举功名，处世之中有所不免，这也是偶然的情况。
又有人说：“偶然还可以，为什么几天之前，又听说有画扇的事情呢？” 我又回应说：是的。几天前，我的丈夫嘱咐我说：“尊长某人急切地向我索要，说：'听说你的儿媳擅长绘画，这是我的母亲所极为喜爱的，希望能得到一柄扇子，不再有其他请求了。’我已经答应了他。” 我回应说：“好。” 这位宜人，九十多岁了，出嫁还没三年丈夫就早早去世，没有其他儿子，只有宜人所生的儿子才四十天。守寡七十年，以刚满月的婴儿，守到子孙众多，她的贞洁、品德、功劳、才能、福气、寿命，怎么能说得尽呢！像这样的人，而且丈夫又答应人家很久了，怎么可以失信呢？从今以后，我这件事绝对不再做了。
何况我一个人实际上兼任多种事务，对于经史文章还没有时间温习，近几年以来常常感觉有东西堵塞了我的心灵，我渐渐变得愚笨了。如果再因为这件事与别人交往，那就是所谓的日益衰落的趋势，又哪里会有尽头呢！所以恭敬地将原物奉还，希望姑娘谅解，非常荣幸非常荣幸。
聂继模给子书
[ 作者 ]
聂继模，生卒年不详，字乐山，清衡山人。博学多才，尤精医学。著有《朱氏家训证释》、《东庵集》。
【原文】
尔在官，不宜数问家事。道远鸿稀，徒乱人意，正以无家信为平安耳。尔向家居本少，二老习为固然，岁时伏腊，不甚思念。今遣尔妻子赴任，未免增一番怅恋，想亦不过一时情绪，久后渐就平坦，无为过虑。
山僻知县，事简责轻，最足钝人志气，须时时将此心提醒激发，无事寻出有事，有事终归无事。今服官年余，民情熟悉，正好兴利除害。若因地方偏小，上司或存宽恕，偷安藏拙，日成痿痹，是为世界木偶人，无论将来不克大有所为，无以对此山谷愚民，且何以无负师门指授?
见答黄孝廉札，有'为报先生春睡熟，道人轻撞五更钟'句，此大不可。诗日'夙兴夜寐，无忝尔所生。'居官者宜晚睡早起，头梆盥漱，二梆视事，虽无事亦然。庶几习惯成性，后来猝任繁剧，不觉其劳，翻为受益。
【译文】
你在为官之时，不应该多次询问家事。路途遥远，书信稀少，只会扰乱人心，正是因为没有家信才是平安的表现。你以前在家居住的时候本来就少，父母也习惯了这种情况，逢年过节的时候，他们也不会特别思念。现在让你的妻子儿女去你任官之地，难免会增添一番惆怅眷恋之情，想来这也不过是一时的情绪，时间久了就会逐渐平复，不要过分忧虑。
在偏僻山区做知县，事情少责任轻，最容易消磨人的志气，必须时时将这份心思提醒激发自己，没有事情的时候也要找出事情来做，有事情的时候最终也要让事情归于无事。现在你做官一年多了，对民情已经熟悉，正好可以兴利除害。如果因为地方偏小，上司或许会宽容对待，你就偷安藏拙，日子久了就会日益萎靡不振，那就成了世上的木偶人，不但将来不能有大的作为，无法面对这山谷中的愚民，又怎么能不辜负老师的教导指点呢？
看到你回复黄孝廉的信札，有 “为报先生春睡熟，道人轻撞五更钟” 这样的句子，这很不应该。《诗经》上说 “夙兴夜寐，无忝尔所生。” 为官之人应该晚睡早起，头梆声响起就洗漱，二梆声响起就处理事务，即使没有事情也应该这样。这样或许能习惯成自然，以后突然承担繁重的事务，也不会觉得劳累，反而会受益。
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